1. Đại Thủ Lĩnh và Vị Cố Vấn Mới Tam Tạng Kinh Điển Toàn Tập
2. Tam Tạng Càn Long (Càn Long Tam Tạng)
3. Yongle Tripitaka (Yongle Bắc Tây Tạng, Yongle tripitaka)(1)
4. Tam Tạng Kinh Pali (Pali Tripitaka, pali tripitaka)
5. Đại Tạng Kinh Phạn ( , Tam Tạng Kinh Điển )
6. Tam Tạng Kinh Điển (Tibetan Tripitaka)
Trên thực tế, các tác phẩm kinh điển đời Đường như “Dajing Tantu”, “Càn Long Jing”, “Eternal North”, “Tibet Tripitaka”, v.v., đều là dịch từ kinh điển tiếng Phạn.
Vì vậy, bất cứ khi nào bạn đọc tiếng Trung, tiếng Tây Tạng, tiếng Nhật, tiếng Hàn, tiếng Việt, tiếng Anh, … hãy tìm hiểu ý nghĩa thực sự từ văn bản tiếng Phạn.
Thật không may, sau khi người Hồi giáo xâm chiếm Ấn Độ vào thế kỷ 14, tất cả kinh điển tiếng Phạn ở Ấn Độ đã bị phá hủy.
Tiếng Phạn (sanskrit), tên gốc tiếng Phạn là saṃskṛtā vāk hoặc saṃskṛta, có nghĩa là ngôn ngữ “hoàn hảo” hoặc “thanh lịch” hoặc “sùng kính”, luôn được coi là ngôn ngữ “cao hơn” của nghi lễ tôn giáo: Ấn Độ giáo, Phật giáo và Kỳ Na giáo giảng dạy, cũng như giới thượng lưu Ấn Độ.
Chúng ta cũng biết rằng tiếng Phạn có liên quan đến sự hình thành kinh Veda của đạo Hindu nên người Ấn Độ cho rằng tiếng Phạn là ngôn ngữ do Thần Shiva sáng tạo ra và truyền lại cho loài người. Bởi vì nó được tạo ra bởi Thần Shiva, nó được biết đến trong tiếng Phạn là nāgarī, nghĩa là từ thành phố hoặc devanāgarī, nghĩa là từ thành phố dành cho các thiên thần. Vì niềm tin này, người Ấn Độ cho rằng đọc kinh Phạn, đặc biệt là các câu thần chú tiếng Phạn, sẽ phát huy lòng từ bi, giúp đỡ và cứu rỗi theo truyền thống Hindu về thần Brahma và các thiên thần.
Vì Phật giáo bắt nguồn từ Ấn Độ nên niềm tin này cũng được phản ánh trong kinh điển Phật giáo. Ví dụ như kinh Đại Niết Bàn quyển thứ tám và thứ hai mươi sáu, hoặc những trang bí ẩn được ghi lại trong Tây Vực đời Đường, đều có ý nghĩa này.
Nhưng trong thời kỳ đầu khi Phật giáo truyền vào Trung Quốc, do lòng tự hào dân tộc của người Trung Quốc, tiếng Phạn được gọi là tiếng Hồ, ngôn ngữ của người Hồ, mặc dù ông đã dịch tiếng Phạn sang tiếng Trung Quốc. Năm 402 sau Công nguyên. Phạn ngữ không được chính thức gọi là Phạn ngữ cho đến khi nhà văn Phật giáo vĩ đại Trung Quốc Zunzu (557-610) (2)
Kể từ đó, tiếng Phạn trong kinh Phật được các nhà sư Trung Quốc coi là thiêng liêng, giống như người Ấn Độ từng tin tưởng. Ví dụ, câu mở đầu bằng tiếng Phạn của tất cả các kinh điển Phật giáo:
evaṃ mayā rutam
Ý nghĩa “đây là những gì tôi đã nghe” (như trong thinga van) được các Phật tử Trung Quốc tôn sùng như cụm từ này:
“Giả thân làm con trong tam giới, luôn san bằng khắp mười phương. Tu Phật trí, niệm tất cả pháp thân không hư. Căn bản thầy, cha mẹ tự thân, Suốt thời gian qua cái hồ.”
nghĩa là: “Tiếng Phạn này, tam giới là vĩnh hằng, mười phương đều bình đẳng. Ai học viết được, sẽ được trí tuệ của Phật ở đời này; tất cả đều ở đây.” (3).
Khi Đức Phật Thích Ca Mâu Ni còn tại thế (563-483 TCN), đạo Phật được truyền khẩu, không có văn tự.
Lần kết tập kinh thứ nhất (khoảng 7 ngày sau khi Phật Thích Ca nhập diệt), ông Nanda xin ông tụng mỗi câu 80 biến, và để cả hội chúng tụng cho đến khi nào hết.
Trong bộ kinh Tạng thứ hai (khoảng 137 năm sau khi Đức Phật nhập diệt), kinh Phật chỉ được tụng đọc, không được ghi chép.
Trong cuốn thứ ba, theo lệnh của vua A Dục (aśoka: 268-233 tr. dl), những bộ kinh mới được ghi chép trên những tấm đồng để lưu trữ.
Vào thời điểm này, tiếng Phạn đã được Bonini và các bậc tiền bối của ông chuẩn hóa thành tiếng Phạn, và người phương Tây gọi nó là tiếng Phạn cổ điển để phân biệt với tiếng Phạn trước đó trong kinh Veda, được gọi là Vedas.
Chữ Devanagari dùng để viết tiếng Phạn và một số ngôn ngữ khác của Ấn Độ phát triển từ hệ chữ Brahmi xuất hiện vào khoảng năm 300 TCN. Chữ Brahmi được khắc trên cột theo lệnh của Hoàng đế Asusu vào khoảng năm 300 trước Công nguyên. Nhưng nguồn gốc chính xác của chữ viết Ấn Độ vẫn chưa được xác định với bất kỳ mức độ chắc chắn nào, mặc dù các học giả tin rằng điểm khởi đầu là các ký tự Brahmi được sử dụng trong các bản khắc của Hoàng đế Assahi. ..
Các ký tự Brahmi tuân theo hệ thống chữ viết âm tiết (hệ thống chữ viết âm tiết: mỗi ký tự là một chữ cái phụ âm hoặc một chữ cái phụ âm a), và được sử dụng rộng rãi hơn trong việc viết bảng chữ cái. prakit, là ngôn ngữ được sử dụng bởi những người bình thường (người bình thường). Nhưng các ký tự Brahmi đã trải qua nhiều biến đổi, với hình dạng khác biệt rõ rệt theo thời gian, mặc dù bộ akṣara (mẫu âm) của các nguyên âm và phụ âm cơ bản của tiếng Phạn vẫn được giữ nguyên.
Từ khoảng năm 200 sau Công nguyên, Ấn Độ được cai trị bởi các vị vua theo đạo Hindu và có một cách truyền bá thông tin liên tục thông qua các bản khắc. Tuy nhiên, do những thay đổi lớn trong văn bản và sự hủy hoại của sắc lệnh hoặc sắc lệnh của nhà vua đối với các bản khắc đá theo thời gian, nội dung của các bản khắc không thể hiểu được đối với người Ấn Độ đương đại. Các học giả phương Tây đã giúp Ấn Độ giải quyết vấn đề này. Năm 1838, học giả James Princep đã khám phá ra ý nghĩa của bộ kinh Brahmi được khắc trên đá từ thời Hoàng đế Asasahi. Sau đó, với sự giúp đỡ của nhiều học giả khác, đặc biệt là George Buller, ông đã thiết lập mối liên hệ chặt chẽ giữa ngôn ngữ và chữ viết. Từ đó, người ta thấy rằng sự phát triển của bảng chữ cái từ Brahmi vào khoảng năm 300 trước Công nguyên đến tiếng Phạn hiện đại như sau:
Bảng chữ cái tiếng Phạn được sử dụng trên thế giới ngày nay được hình thành vào khoảng năm 1700 sau Công nguyên. Sách tiếng Phạn in sau năm 1900 có cùng bảng chữ cái tiếng Phạn như ngày nay, trong khi sách in trước năm 1900 có thể chứa một số akṣara ở các dạng khác nhau. (4)
Ví dụ: Tâm Kinh viết bằng tiếng Phạn trên hai lá cọ được lưu giữ tại chùa hōryū-ji ở Nhật Bản, có văn bản từ thế kỷ thứ 7 (5):
ii- Tứ ngôn kinh Phật cổ:
Theo Giáo sư Franklin Edgerton (6), có ít nhất 4 ngôn ngữ Ấn Độ còn lưu giữ kinh điển Phật giáo (7) 1. Phạn ngữ cổ điển: Phạn ngữ chuẩn, tức là Phạn ngữ đã được pāṇini chuẩn hóa, khác từ tiếng Phạn Vedic trong tiếng Phạn veda như vedic 2. pāli, ngôn ngữ Trung Ấn. Nó là ngôn ngữ chuyển tải phần lớn nhất các văn bản Phật giáo được bảo tồn ngày nay trong bất kỳ ngôn ngữ Ấn Độ nào, ngôn ngữ thiêng liêng của Phật giáo Nguyên thủy (Tiểu thừa, Nguyên thủy, Nguyên thủy, Nguyên thủy, Nguyên thủy thượng thừa). Ngày nay, hầu hết các học giả tin rằng tiếng Pali chủ yếu dựa trên các phương ngữ miền Trung Ấn Độ của phương Tây hoặc Trung Tây. 3. prakrit Dharmapada : là một phương ngữ dựa trên Tây Bắc Trung Ấn, senart in jas được xuất bản trên văn bản dutreuil de rhins. ix.12 (1898), trang 193ff gọi là prakrit Dharmapada 4. phạn lai phật giáo: cái mà Giáo sư Franklin Egerton gọi là Phạn ngữ Phật giáo lai (viết tắt là bhs). Hầu hết các tác phẩm Phật giáo Bắc Ấn (Bắc tông, Bắc tông, Đại thừa) đều được viết bằng bhs. Ví dụ, tất cả các kinh trong bộ Đại thừa đều được viết bằng bhs. Ngôn ngữ này chủ yếu dựa trên một phương ngữ cổ chưa được xác định của Đông Dương và bao gồm nhiều phương ngữ khác của Đông Dương. Nhưng bhs cũng chịu ảnh hưởng Phạn ngữ khá sâu, đến nỗi nhiều tác phẩm do bhs viết vẫn bị quy là “Phạn ngữ”. Giáo sư Franklin Edgerton đã chỉ ra trong bài báo “Prakrit as the basic forBudhistic hybrid sanskrit (8)” rằng việc sử dụng Phạn ngữ chuẩn hóa của các tác giả Phật giáo (cổ điển sanskrit = tiếng Phạn cổ điển, hoặc tiếng Phạn brahmanical, do các pāṇini và các bậc tiền bối chuẩn hóa) chỉ là Nhóm người này dường như đã được đào tạo theo truyền thống thực hành Bà-la-môn chính thống khi còn trẻ, vì vậy họ có thể nói thông thạo tiếng Phạn chuẩn, và sau đó chuyển sang Phật giáo, chẳng hạn như aśvaghoṣa), vì vậy họ viết kinh Phật bằng tiếng Phạn chuẩn. . Hầu hết các tác phẩm Phật giáo được viết bằng tiếng Phạn, tức là tiếng Phạn hỗn hợp Phật giáo. Vì vậy, tiếng Phạn hybrit của Phật giáo còn được gọi là tiếng Phạn của Phật giáo hoặc tiếng Phạn hỗn hợp. Sau khi Bonini hoàn thành việc tiêu chuẩn hóa tiếng Phạn vào khoảng đầu thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên, các tác phẩm Phật giáo đã xuất hiện bằng tiếng Phạn hỗn hợp Phật giáo. Sau tác phẩm của Ponnini, tiếng Phạn trở thành ngôn ngữ thống trị của văn học và triết học Ấn Độ. Do đó, các nhà sư Phật giáo bắt đầu chuyển ngôn ngữ họ sử dụng (phương ngữ của họ) sang tiếng Phạn, trong khi vẫn giữ ảnh hưởng của một truyền thống ngôn ngữ bắt nguồn từ một dạng prakrit được sử dụng chính thức trong tôn giáo. Phật Pháp. Có lẽ chính vì ảnh hưởng đa phương ngữ này mà các tác phẩm Phật giáo viết bằng tiếng Phạn hỗn hợp Phật giáo đã ra đời. Trong khi có những lý thuyết khá khác nhau về mối quan hệ của tiếng Phạn pha trộn Phật giáo với tiếng Pali, thì chắc chắn rằng tiếng Pali gần với ngôn ngữ này hơn là tiếng Phạn (9). Theo K.R. Norman, thì Pali cũng nên được coi là một dạng Phạn ngữ hỗn hợp Phật giáo (10). Franklin Edgerton lập luận rằng bản chất pāli là một prakit (11). bhs khác với tiếng Phạn theo cách gần giống hoặc chính xác như pāli. Tuy nhiên, hầu hết các tác phẩm viết bằng bhs tồn tại đến ngày nay ban đầu được viết bằng bhs và không được viết lại hoặc dịch từ các tác phẩm viết bằng pāli hoặc các ngôn ngữ khác (12).
Ba. Đạo Phật có một ngôn ngữ gốc duy nhất không?
Đây là một câu hỏi thú vị cho các nhà nghiên cứu.
iii.1 Đức Phật đã sử dụng ngôn ngữ một cách tự do để hoằng pháp.
Trong kinh điển Pàli (13) có một đoạn nổi tiếng được tóm tắt như sau: “Có hai nhà sư, là anh em một nhà, xuất thân từ giai cấp quý tộc (Bà-la-môn), ngôn ngữ và cách phát âm rất tinh tế. (Phạn chuẩn), Hãy đến gặp Đức Phật và thưa: Bạch Thế Tôn, có nhiều tu sĩ thuộc các tầng lớp xã hội khác nhau và những nơi khác nhau đã thiết lập giáo lý của Đức Thế Tôn bằng ngôn ngữ địa phương và phá hủy giáo lý của Đức Phật; xin hãy cho phép chúng tôi để dịch tất cả những lời dạy của Đức Phật sang tiếng Phạn Veda.
Đức Phật bác bỏ lời đề nghị này bằng cách dạy: ‘Ông đã lừa dối mọi người, làm sao ông có thể nói điều này? Điều đó sẽ không chuyển đổi cái đã không thể chuyển đổi…”.
Ông thuyết pháp và ra lệnh cho tất cả các nhà sư:
“Không được dịch những lời dạy của Đức Phật sang tiếng Phạn Vệ Đà. Bất kỳ ai làm như vậy đều có tội. Thưa các nhà sư, tôi cho phép các bạn học những lời dạy của Đức Phật bằng ngôn ngữ của các bạn.”
Điều này chứng tỏ rằng chính Đức Phật và các đệ tử đầu tiên của Ngài chỉ sử dụng các phương ngữ thông thường làm phương tiện giảng dạy, không sử dụng kinh Vệ đà hay tiếng Phạn tiêu chuẩn. Kính cao quý.
Trong kinh điển Mahasakya do Đức Phật dịch sang tiếng Trung Quốc vào năm 423-424 sau Công nguyên, có kể rằng hai nhà sư xuất thân trong giới quý tộc Bà-la-môn sau khi nghe các nhà sư tụng “lỗi lầm” và nói: “Mặc dù họ đã sinh ra đã lâu Rồi họ đi tu, và họ tụng kinh như thế này! Họ không phân biệt giống đực hay giống cái, số ít hay số nhiều, động từ ở thì hiện tại, quá khứ hay tương lai, âm tiết ngắn hay âm tiết dài, nhịp điệu và cách phát âm của bài thơ. nhẹ hay nặng”.
Hai vị đến xin Đức Phật sửa sai, Đức Phật căn dặn: “Kinh sách nên đọc chỗ khác nhau, chớ hiểu sai. Tránh phiên dịch Phật giáo ra tiếng nước ngoài” (14).
Chuyện kể trên cũng được đề cập trong kinh điển Dharma Zangbu gần bằng tiếng Pali, nhưng thay vì hai nhà sư, thì lại nói rằng chỉ có một nhà sư. Nhà sư phàn nàn với Đức Phật rằng “các nhà sư thuộc các giai cấp khác nhau và các tên khác nhau đang làm hỏng kinh điển” và đề nghị: “Hãy viết lại kinh điển bằng ngôn ngữ tốt nhất trên thế giới.”, sau đó rõ ràng là Vệ đà hoặc tiếng Phạn tiêu chuẩn, văn hóa. Đức Phật bác bỏ lời khẳng định này, cho rằng việc sử dụng “ngôn ngữ ngoại đạo” sẽ hủy hoại kinh điển Phật giáo, Ngài nói: “Có thể cho phép đọc và nghiên cứu kinh điển Phật giáo, và giải thích chúng theo ngôn ngữ phổ thông khác nhau giữa các vùng miền. vùng” (15).
Và trong bản dịch tiếng Trung của bản văn bị mất vinayamātṛkā (Tóm tắt Giới luật) (khoảng 350-431 sau Công nguyên), câu chuyện kể rằng hai nhà sư quý tộc Bà la môn đã nói với Đức Phật:
“Trong số các đệ tử của Đức Thế Tôn, có những người thuộc các giai cấp xã hội khác nhau, đến từ các quốc gia khác nhau, dưới sự cai trị của các vùng miền khác nhau. Tiếng nói của họ không giống nhau. Vì ngôn ngữ của họ không chính xác nên tất cả đều hủy báng chánh pháp.”
Hai nhà sư muốn chỉnh sửa và sửa đổi kinh sách theo các quy tắc được chấp nhận của ngôn ngữ Vệ Đà. Đức Phật đáp:
“Trong tôn giáo của chúng tôi, không cần ngôn ngữ tế nhị. Tất cả những gì chúng tôi muốn là ý nghĩa và logic phải chính xác. Bạn phải giảng Pháp theo cách mà mọi người có thể hiểu được. Vì vậy, hãy sử dụng ngôn ngữ theo Pháp. “(16)
Theo tinh thần nhà Phật, người Việt cần nghe và học kinh Phật bằng tiếng Việt. Điều này cũng được Master Zhulin chủ trương từ những năm 1960. Chẳng hạn, ông dùng một câu trong tiếng Việt:
“nammô phật bổn nguyên bổn sư thích ca mai ni”
Thay vì chữ Hán thuần túy:
“Nam mô Vô Thượng Thích Ca Mâu Ni Phật”.
Ngoài ra, những Tăng Ni được mời đi hoằng pháp ở vùng đồng bào dân tộc thiểu số nên học tiếng của dân tộc để hoằng dương chánh pháp. thành công.
iii.2 Thích Ca Mâu Ni Phật ngôn:
Bản thân Đức Phật Thích Ca Mâu Ni là người Đông Ấn Độ, và gia đình của Ngài sống ở Kapilavastu ở phía đông bắc. Các chuyến du hành của anh ấy dường như phần lớn chỉ giới hạn ở rajagṛha (vương quốc), phía tây Siravasti (những người man rợ) và thủ đô Magadha (Nam Ganga, Bihar) ở phía đông. Tất cả các khu vực này đều có ngôn ngữ thuộc về ngôn ngữ mà ngày nay được gọi là tiếng Bihari hiện đại (ngoại trừ tiếng Śrāvastī, có thể là họ hàng gần của tiếng Hindi phía Đông). Không còn nghi ngờ gì nữa, hầu hết các đệ tử của Đức Phật đều thuộc về cùng một vùng, và chúng ta có thể giả định rằng trong thời Đức Phật còn tại thế, những lời dạy của Ngài ít nhất hầu hết đều được học thuộc lòng bằng các phương ngữ phương Đông. Tuy nhiên, không ai biết chính xác phương ngữ nào mà Đức Phật đã sử dụng để giảng dạy; rõ ràng là phương ngữ của các đệ tử của Ngài khác biệt rõ rệt.
Tuy nhiên, các nhà nghiên cứu lüders và hiän-lin dschi (17) tranh luận rằng “ardha-māgadhī cũ” (một dạng cổ xưa của ardha-māgadhī) là ngôn ngữ mẹ đẻ và ngôn ngữ chính thức của Đức Phật. Hình thức lâu đời nhất.
Đồng thời, Edgerton cho rằng ý kiến của Lin Likou Ang (18 tuổi) hợp lý và thuyết phục hơn. Ông đặt câu hỏi: “Tuy nhiên, Phật tử có sử dụng ngôn ngữ ngay cả trong thời cổ đại nhất không? Dựa trên sự tự do và dễ bị tổn thương của Phật tử trong việc sử dụng ngôn ngữ, chúng ta có thể đặt câu hỏi rằng ngay từ đầu Phật giáo (Ít nhất là trong thế tục thời kỳ. Đức Phật), có phải không có nhiều ngôn ngữ được sử dụng? ), mathurā (ma du la), ujjayinī, v.v… Ngoài ra còn có các phương pháp, ngôn ngữ đặc biệt và các hội do các trung tâm đó thành lập đều lấy ngôn ngữ làm ngôn ngữ thiêng liêng, vì vậy theo nguyên tắc được Đức Phật chỉ ra, ngôn ngữ để hoằng pháp cho xã hội cũng vậy, cộng đồng Phật tử đó chẳng phải bằng ngôn ngữ địa phương sao?
Với suy nghĩ này, Edgerton lập luận rằng các ngôn ngữ như pali, bhs, và prakrit Dharmapada (prakrit trong dutreuil de rhins) đều phát sinh từ các ngôn ngữ địa phương của những nơi đã nói ở trên, nơi các cộng đồng Phật giáo được thành lập. Do đó, ít nhất ba ngôn ngữ này, và có thể là nhiều ngôn ngữ địa phương nữa, đã được công nhận ngay từ buổi đầu của Phật giáo là những ngôn ngữ mà Giáo Pháp được truyền bá.
Edgerton lập luận rằng hầu như tất cả các tác phẩm Phật giáo bằng tiếng Phạn đều thuộc về một truyền thống ngôn ngữ thống nhất rộng rãi. Ngôn ngữ của những tác phẩm này đi chệch khỏi truyền thống tiếng Phạn tiêu chuẩn và cuối cùng trở lại hình thức nửa tiếng Phạn của prakrit tôn giáo chính thống. Từ vựng Phật giáo độc đáo trong bhs chứng minh rõ ràng rằng bhs thuộc về một truyền thống ngôn ngữ riêng biệt, hoàn toàn độc lập với tiếng Phạn tiêu chuẩn (19). Ngoài ra, mỗi đoạn trong bài tiểu luận về Phật giáo bhs chứa những từ ngữ và cách diễn đạt tư tưởng, mặc dù không dành cho độc giả chính thức, nhưng không bao giờ được sử dụng bởi những tác giả không phải là Phật tử. 20). Nhiều từ tiếng Phạn, hoặc cách sử dụng đặc biệt của từ tiếng Phạn, chỉ được ghi lại trong các tác phẩm Phật giáo. Một số lượng lớn những bài kệ này có thể được tìm thấy trong kinh điển Phật giáo bằng tiếng Pali. Điều này khiến Edgerton gợi ý rằng hầu hết những từ này dường như thuộc về từ vựng prakrit đặc biệt trong cách dùng của Phật giáo chính thống (21).
Tương tự như tiếng Phạn lai phật giáo, các ký tự và phong cách đặc biệt của Trung Quốc để dịch kinh Phật sang tiếng Trung được gọi là tiếng Trung hoa phật giáo, và cũng có tiếng anh lai phật giáo trong tiếng Anh.
Thật không may, sau khi Phật giáo bị quân đội Hồi giáo phá hủy ở Ấn Độ vào thế kỷ 14, tất cả kinh điển Phật giáo ở Ấn Độ đã bị phá hủy, tất nhiên bao gồm tất cả văn học Phật giáo bằng tiếng Phạn.
Do đó, không có tài liệu lịch sử có hệ thống về các tác phẩm Phật giáo bằng tiếng Phạn.
Có thể nói đây là cuốn sách lịch sử văn học Phật giáo bằng tiếng Phạn của j.k. Nariman đã phản hồi một phần về tình trạng thiếu thông tin này vào năm 1992 (22). Trong cuốn sách này, j.k. nariman giải thích rõ ràng các sự kiện lịch sử bao gồm aśvaghoṣa (luật trí tuệ), nāgārjuna (trường thọ), Āryadeva (thần thánh, vị thần), asaṅga (tiền kiếp), vasubandhu (cơ thể thay thế) và các giả thuyết Phật giáo cổ đại và trung cổ khác Thời đại của các tác phẩm Kitô giáo.
Tuy nhiên, kinh điển Phật giáo đích thực bằng tiếng Phạn vẫn tồn tại ở Nepal, Kashmir, Trung Á, Tây Tạng và những nơi khác. Hiện tại, vị trí và việc thu hồi các văn bản này không thể nói là hoàn chỉnh, và những khám phá mới và hấp dẫn vẫn tiếp tục. Trong bài phát biểu: “A never-end story – about the redetection of Buddhist Sanskrit classics”, “A never-end story – about the redetection Buddhist Sanskrit classics”, do Trung tâm Nghiên cứu Phật học, Đại học Berkeley, Hoa Kỳ tổ chức. Vào ngày 15 tháng 3 năm 2005, Giáo sư Michael Hahn gợi ý rằng việc khôi phục bộ sưu tập theo phong cách tường thuật Phật giáo sẽ minh họa cho những khám phá mới có thể được thực hiện như thế nào. Không có dấu vết nào của tiếng Phạn gốc có thể được tìm thấy.
Bốn. Phạn ngữ và Phật giáo Việt Nam:
Mặc dù từ xưa đến nay, phần lớn Phật tử Việt Nam hầu như chỉ biết đến Phật giáo qua kinh sách chữ Hán, nhưng trên thực tế, có thể nói Phật giáo du nhập vào nước ta lần đầu tiên bằng tiếng Anh và tiếng Phạn. Thật vậy, vấn đề chúng ta tiếp xúc sớm với đạo Phật qua tiếng Phạn có thể nêu ra trong một số trường hợp sau (23): 1. Tu sĩ Phật giáo: Theo sử liệu, Phật giáo du nhập vào nước ta lần đầu tiên dưới sự lãnh đạo của nhà sư Ấn Độ tên là Phra Light. Ngài truyền pháp cho Đồng Tử Tử tại núi Quỳnh Viên, Hà Tĩnh. Nhà sư phải là người Ấn Độ, và giáo pháp của ông tất nhiên được truyền qua tiếng Phạn. Dĩ nhiên, vào thời Ðồng Tử, ở nước ta không có sách Phật giáo Trung Quốc. 2. Khoảng năm 189 sau Công nguyên, các nhà sư đà la từ phía tây thiên trụ đến truyền pháp cho cha con Định và Man Nương, lập ra tứ pháp (phật pháp văn, phật pháp văn, phật pháp văn, phật pháp vũ) , pháp pháp lạc , pháp pháp điện ) ở chùa pháp vân còn tồn tại đến ngày nay. (24) 3. Khương Tăng Hội: Vào thế kỷ thứ 3 sau Công nguyên, Khương Tăng Hội sinh ra và lớn lên. Ở nước ta, mẹ là người Việt Nam và bố là người Đông Bắc Ấn Độ. Nhà sư Khương Tăng Hội, thông thạo chữ Hán và tiếng Phạn. Anh ấy đã lưu ý đến những tác phẩm kinh điển gốc của Ý. Sau khi truyền bá Phật giáo ở Trung Quốc, ông qua đời ở Nam Kinh vào năm 280 sau Công nguyên. 4. Nhà sư Đạo Thanh, người Việt Nam, là đệ tử của ông Đà la khâu Tất nhiên ông phải thông thạo tiếng Phạn, vì ông đã viết Kinh Pháp Hoa Tân của nhà sư Ấn Độ Chí Cường Lượng,… 5. Nhà sư ma ha ký ky in AD Nó đến nước ta vào thế kỷ thứ 4. 6. Sư Ma ha đề ba đến nước ta vào thế kỷ thứ V sau công nguyên và dạy thiền tại chùa Tiên Sơn, tỉnh Bắc Ninh. 7. Tỳ kheo Ni Daluji Tỳ kheo ni đến nước ta vào thế kỷ thứ 6 sau Công nguyên, phiên dịch kinh điển trong cuộc đại tu Pawenta, và thành lập Pawen Zen tại đây. 8. Các nhà sư Đại thừa nước ta sang Ấn Độ chiêm bái và tu học cùng với một số người khác. Sau đó, Đại Thừa làm ủy viên Ban phiên dịch chữ Phạn và chữ Hán của chùa Âng do ông chủ biên. Ngài đã để lại những tác phẩm như Luận, Đại thừa trăm lẻ ba pháp, Mật chú v.v.
9. Thiền sư Mahamada (māhamāya) của Việt Nam thuộc dòng thiền tiên phong, ông cho rằng mình thông thạo cả chữ Hán và tiếng Phạn. 10. Vị thiền sư thuần thành Việt Nam (1004-1087) cũng là một nhà sư du học 9 năm ở Ấn Độ. 11. Bodhi, một nhà sư đến nước ta vào thế kỷ 13, được vua Chen Renzong (1258-1308) giao dịch thần chú của lăng mộ ra chữ Hán. 12. Vào thế kỷ 16, bậc thầy Thiền tông Việt Nam đã biên soạn bộ từ điển Hán Việt đầu tiên hiện có, tên gọi chỉ là phần giải thích về nam ngọc am, trong đó có ghi một số từ phiên âm từ tiếng Phạn sang chữ Hán. 13. Trong quá trình biên soạn và nghiên cứu, học giả Lê Quý Đôn đã cho ra đời một bộ tiểu từ điển tiếng Phạn phiên âm ra chữ Hán, xuất bản ở Kiến văn tiểu lục9. 14. An Chan, Thiền sư Việt Nam thế giới Thế kỷ 19, ông viết Đạo gia truyền, trong đó có nhiều trang dành riêng để ghi chữ Phạn với nghĩa Hán.
Những sự việc trên cho thấy chữ Phạn Phật giáo du nhập vào nước ta khá sớm, sớm hơn cả chữ Hán.
Tuy nhiên, do nước ta bị phương bắc đô hộ hơn 1.000 năm nên phải đến mấy chục năm đầu thế kỷ 20 (đến cuối thế kỷ 20), chữ Hán mới trở thành chữ chính thức trong hệ thống chữ viết của nước ta. hệ thống chính trị – xã hội. Năm 1919, khoa thi chữ Hán bị bãi bỏ) nên kinh Phật chữ Hán đã chiếm một vị trí tuyệt đối trong thiền môn ở nước tôi từ lâu.
Có thể nói, Phật tử Việt Nam đã quan tâm đến tiếng Phạn từ xa xưa.
Ngày nay, thế hệ trẻ Phật tử Việt Nam không chỉ cần biết chữ Hán, mà còn phải biết chữ Phạn (theo Phật giáo Bắc truyền (Phật giáo Đại thừa)), tiếng Pali (theo Phật giáo Nam tông, nguyên thủy (Phật giáo Nguyên thủy)) để tìm hiểu, học hỏi. , Và học hỏi khi cần thiết, và có thể truy xuất ý nghĩa thực sự của những lời dạy của Đức Phật và những lời thánh thiện của các nhà hiền triết từ các nguồn tiếng Phạn và tiếng Pali.
Truy tìm nguyên văn tiếng Phạn có ý nghĩa đặc biệt trong việc giúp Phật tử Việt Nam đọc đúng, phát âm đúng những từ tiếng Phạn chưa được dịch sang tiếng Hán trong kinh điển. Ví dụ, câu thần chú trong “Bát Nhã Tâm Kinh” ban đầu được viết bằng tiếng Phạn:
cổng cổng pāra cổng pārasaṃ cổng bồ đề svāhā
Nếu phiên âm trực tiếp sang tiếng Việt thì có thể đọc là:
<3
(aa đọc a với độ dài trường gấp đôi a) sẽ tạo ra âm thanh tương đối gần với văn bản Devanagari gốc.
Nhưng từ lâu chúng ta đã đọc Hán ngữ Hán ngữ:
Theo Hán tự Việt Nam thì thế này:
<3
Sai lệch đáng kể so với cách phát âm gốc tiếng Phạn. Tất nhiên, khi người Trung Quốc đọc câu chú âm của họ, họ sẽ nghe những âm gần với tiếng Phạn.
Vì vậy, đề nghị đối với những từ tiếng Phạn không dịch được mà chỉ có thể phiên âm, nhất là tất cả các câu chú, thì người Việt Nam chúng ta nên phiên âm trực tiếp từ tiếng Phạn sang tiếng Việt để đọc chứ không chỉ biết mà chỉ đọc những câu được phiên âm sang tiếng Trung Quốc theo cách phát âm tiếng Việt.
Cũng vậy, trong xu thế toàn cầu hóa, nhất là ngày càng có nhiều người Tây phương hướng về đạo Phật, các bạn trẻ Phật tử tại Việt Nam nên học thêm tiếng Anh để có thể đọc được. Nhiều loại văn học Phật giáo bằng tiếng Anh đang được phổ biến khắp thế giới qua sách báo và mạng Internet, đồng thời có thể đáp ứng sự giao lưu và hội nhập của Phật giáo Việt Nam và Phật giáo thế giới trong tương lai không xa. Người phương Tây đến các tự viện, chùa chiền của ta để hoằng pháp (hoặc tăng ni của ta sang nước họ) hoặc tham dự các hội nghị, hội thảo quốc tế, chẳng hạn như Đại lễ Phật Đản Quốc tế được tổ chức hàng năm dưới sự bảo trợ của Liên Hợp Quốc. Hàng năm dưới sự bảo trợ của Liên hợp quốc (năm 2008, thủ đô Hà Nội vinh dự được Liên hợp quốc chọn là nơi tổ chức lễ kỷ niệm David Sai).
Tự hào kiêu hãnh
Tài liệu tham khảo và chú thích:
1. Đại Tạng Kinh Vĩnh Bắc là bộ Đại Tạng Kinh được biên soạn vào thời Vĩnh Lạc của nhà Minh ở Trung Quốc. Bộ sưu tập này đã được hiệu đính và dịch từng từ bởi 136 học giả Phật giáo được hoàng đế Trung Quốc triệu tập trong 3 năm để đảm bảo tính xác thực của tác phẩm gốc. Tuy nhiên, Bắc Tạng Kinh được dành riêng cho hoàng đế và được biên soạn như một phần thưởng cho những người có công, vì vậy nó không phải là “Da Tang Jing” được lưu hành rộng rãi. Đây là một nghi lễ Phật giáo quý hiếm, nguyên bản và độc nhất vô nhị trên thế giới đã tồn tại hơn 600 năm, hiện vẫn được lưu giữ tại Bảo tàng Cung điện Trung Quốc.
Vĩnh Lạc (永乐, wade-giles: yung-lo; 2 tháng 5, 1360 – 12 tháng 8, 1424) là tước hiệu của vị vua thứ ba của nhà Minh, Minh Thanh Đảo Đế, lên ngôi năm 1402 .Sau khi lên ngôi trong một cuộc tranh giành quyền lực, ông được coi là người sáng lập thứ hai của nhà Minh. Ông là hoàng đế vĩ đại nhất của triều đại nhà Minh và là một trong những hoàng đế vĩ đại nhất của Trung Quốc. Ông dời đô từ Nam Kinh đến Bắc Kinh, xây Tử Cấm Thành, sửa chữa và mở lại Đại Kênh đào bị bỏ hoang và hư hại vào thời nhà Đường, cung cấp lương thực cho kinh đô và phong tỏa Bắc Kinh mới. Ông cũng củng cố, nâng cấp, điều chỉnh khoa cử để chọn người tài làm quan, thay vì tiến cử, bổ nhiệm linh tinh như xưa. Trong thời đại phúc lạc vĩnh hằng, một bộ bách khoa toàn thư vĩ đại đã được biên soạn. (Bạn cũng nên biết rằng Yongle đã gửi quân xâm lược nước ta vào thời nhà He, và kẻ xâm lược này đã bị Pingding Wang Lilai đánh bại trong cuộc kháng chiến 10 năm từ 1418 đến 1428).
4. Chữ Phạn tại http://acharya.ittm.ac.in/sanskrit/lessons/devan/devan.html
5. f.max muller, bunyiu nanjio, lá cọ cổ: chứa kinh Bát Nhã Ba La Mật Đa và kinh ushnisha_vigaya-dharani, oxford tại nhà in claredon.
Đọc toàn văn
6. Franklin Edgerton, Phạn ngữ hỗn hợp Phật giáo, Tập. i ngữ pháp, motilal banarsidass, 1998, trang 1. 7. Chỉ số đề cập đến các ngôn ngữ thuộc nhánh Ấn-Iran của ngữ hệ Ấn-Âu.
8. kranklin edgerton, prakit dựa trên tiếng Phạn lai Phật giáo, Bản tin của Trường Nghiên cứu Phương Đông, Đại học London, Tập. 8, không. 2/3, tr. 504.
9. kranklin edgerton, prakit dựa trên tiếng Phạn lai Phật giáo, Bulletin of the School of Oriental Studies, University of London, Vol. 8, không. 2/3, tr. 502.
10. jagajjyoti, Buddha jayanti hàng năm, 1984, trang 4, tái bản trong K.R. Norman, Essays, tập. iii, 1992, Pali Text Society, trang 37
11. kranklin edgerton, prakit dựa trên tiếng Phạn lai Phật giáo, Bulletin of the School of Oriental Studies, University of London, Vol. 8, không. 2/3, tr. 503.
12. kranklin edgerton, prakit dựa trên tiếng Phạn lai Phật giáo, Bulletin of the School of Oriental Studies, University of London, Vol. 8, không. 2/3, tr. 502.
13, 14, 15, 16 (10: cullavagga 5.33; vin.ii.139.1ff.) franklin edgerton, từ điển và ngữ pháp vanskrit lai phật giáo, tập. tôi, p. 1-2
17. Franklin Edgerton, Từ điển và ngữ pháp vanskrit lai phật giáo, tập. tôi, p. 3.
18. Franklin Egerton, Ngữ pháp tiếng Phạn hỗn hợp và Từ điển Phật giáo, Tập. tôi, p. 4. lin li-kouang (hồ sơ phụ tá, tr. 227-8 ).
19, 20. kranklin edgerton, prakit làm cơ sở cho phật giáo lai tiếng Phạn, Bản tin của Trường Nghiên cứu Phương Đông, Đại học London, Tập. 8, không. 2/3, tr. 503-505.
21. kranklin edgerton, prakit dựa trên tiếng Phạn lai Phật giáo, Bulletin of the School of Oriental Studies, University of London, Vol. 8, không. 2/3, tr. 504.
22. J.K. Nariman, Lịch sử văn học Phật giáo tiếng Phạn, Motilal Banarsidas Publishers Pvt. Ltd, 1992. 23. Như số 2.
24. Theo cổ pháp châu pháp văn phát hành ngữ hành – có thể coi là phước đức, vai trò của tứ tín đối với sự chấn hưng văn hóa Đại Việt, Giác ngộ tháng, số 152, Tháng 11 năm 2008, tr. 50-58).
__________________________________________________________________
Thứ Ba, ngày 15 tháng 3 năm 2005, 5:00-7:30 chiều
michael hahn, numata thăm giáo sư nghiên cứu Phật học tại UC Berkeley Một câu chuyện không bao giờ kết thúc – về việc khám phá lại các bản văn tiếng Phạn của Phật giáo ieas phòng hội nghị, 2223 đường fulton, tầng 6
Sau sự sụp đổ của Phật giáo vào thế kỷ 14, hầu hết các kinh điển Phật giáo đã bị thất lạc ở Ấn Độ. Tuy nhiên, bên ngoài Ấn Độ, các bản thảo tiếng Phạn đích thực của Phật giáo vẫn tồn tại ở Nepal, Kashmir, Trung Á, Tây Tạng và các nơi khác. Quá trình tìm kiếm và truy cập những bản thảo này còn lâu mới hoàn thành, và những khám phá mới và thú vị liên tục được thực hiện. Michael Hahn sẽ xây dựng lại một kho ngữ liệu cụ thể của văn học kể chuyện tường thuật, minh họa cách những khám phá gần đây đã giúp khôi phục các tác phẩm tinh túy được cho là đã bị thất lạc vĩnh viễn trong bản gốc tiếng Phạn .
Michael Hahn hiện là Giáo sư thỉnh giảng Numata về Nghiên cứu Phật giáo tại Đại học California, Berkeley. Ông là Giáo sư Ấn Độ học và Tây Tạng học tại Đại học Phillips ở Inmarburg (Đức), nơi nghiên cứu của ông tập trung vào tiếng Phạn cổ điển và văn học Phật giáo, đặc biệt là các tác phẩm tường thuật cũng như các văn bản giáo huấn và thư tín. Ông là tác giả của nhiều bài báo và sách, bao gồm một cuốn sách vỡ lòng về Tây Tạng đã được tái bản bảy lần và hiện đang được phát hành bằng tiếng Anh.
