Câu hỏi
Văn bia là một hiện tượng văn hóa được sản sinh ra trong đời sống xã hội với tư cách là một trong những hình thức thông tin thời cổ đại và trung đại trong quá trình hình thành và phát triển của nền văn học sử dân tộc. Văn bia xuất hiện khá sớm, truyền thống dùng chữ tượng hình để làm văn bia ở các nước bắt đầu từ Trung Quốc, sau đó lan sang Bắc Triều Tiên, Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam và các nước khác.
Văn bia Hán Nông Việt Nam ra đời từ mối quan hệ văn hóa vùng miền và chịu ảnh hưởng của sự sáng tạo văn bia truyền thống Trung Hoa, nhưng văn bia Việt Nam mang tính dân tộc, mang bản sắc truyền thống của dân tộc. Trong quá trình hình thành văn bia Việt Nam, một số văn bia ở chùa đã xuất hiện với tư cách là sản phẩm văn học do nhu cầu tín ngưỡng tâm linh sản sinh ra. Tác giả có thể là một nhà sư hoặc một nhà Nho, và nó đã được lưu hành trong chùa từ rất sớm, bởi vì trước bệnh đậu mùa chưa có một bản khắc nào nằm ngoài phạm vi nội dung. Sự tin tưởng.
Tags: Văn bia, Hannon, Văn học sử, Chùa Thiên Mục, Tôn giáo…
Nội dung văn bia
Ở Việt Nam, do quá trình dựng nước và giữ nước có những nét độc đáo, riêng biệt trong các thời kỳ lịch sử khác nhau của cả dân tộc nên hình thức văn bia ở mỗi thời kỳ, mỗi thời kỳ, mỗi vùng, mỗi địa danh đều khác nhau, chúng ta có thể chia văn bia thành bảy thời kỳ: thời kỳ Phật giáo du nhập, thời kỳ nhà Đinh, thời kỳ thổ địa, thời kỳ thổ địa, thời kỳ đầu của nhà Lê, thời kỳ Trung Hưng Thái Sơn và thời kỳ Nguyên . Vì vậy, theo từng giai đoạn lịch sử của thời đại, bia ký nước ta có những hình thức khác nhau, và tất nhiên hình thức, đặc điểm và sự thay đổi hình thức của bia ký Việt Nam cũng phải thay đổi. Tiếp biến văn hóa để thích nghi với xã hội, hệ thống chính trị, truyền thống và quyền tự chủ, độc lập của mỗi triều đại. Hình thức bia ở Việt Nam, bia ở các đình chùa, tự viện, danh lam thắng cảnh lớn, phụ thuộc vào mối liên hệ truyền thống giữa các nhà nước phong kiến trong từng thời kỳ, nó mang ý nghĩa tượng trưng, tượng trưng cho quốc gia, đạo lý dân tộc. Trong quá trình phát triển của đất nước Đại Việt và đời sống của nhân dân, thống nhất, hòa hợp, độc lập, tự tôn, hòa bình, như nhà Phật thường nói: “tâm an, thế thái bình”, và rồi những ngôi đền, chùa,… uy nghiêm. và tao nhã Hoa sen cải thiện tâm hồn. Ca ngợi Phật giáo, tự hào về đất nước, mô tả quá trình xây dựng chùa chiền và cuối cùng là bày tỏ mong muốn được sống lâu cùng trời đất đều được thể hiện trong văn bia của Ruan Zhu. mu tu”, đây là bài văn bia nổi tiếng được lưu giữ tại chùa Thiên Mụ, Huế.
1. Văn bản
Hoàng gia
.
Gai Gai, bốn giai đoạn của đất và lửa, phật và bánh xe Phật, sự biến đổi của Phật và màu vàng, cõi vàng và cõi vàng
Phúc Điền, Hồng, Kim, Ngọc, Âm, Ngũ, Tam, Hổ, Hổ, Cổ, Mặn, Canh Tân.
Sống như Chân, gấm áo không áo cà sa, vàng vàng trống rỗng, của ăn của quý, Làm việc và không làm việc gì mà không mâu thuẫn.,Sửa đổi, sửa đổi
Ví dụ như Fa, Yu, One, One, Xiangmin, cẩn thận duy trì và giữ cành Fengling, cành Longling, rồng và rồng rơi qua hẻm núi, Linjiang giành được sự mát mẻ và mát mẻ của tuổi già Zen Pass. Guan Ding Ding Nan, mỗi ngày, mỗi ngày, mỗi ngày, mỗi ngày, mỗi ngày, mỗi ngày, mỗi ngày, mỗi ngày, mỗi ngày, mỗi ngày, mỗi ngày, mỗi ngày
Lấy tinh hoa từ số ít, dùng sức để đền đáp công lao, tin vào sự chân thành, mạnh mẽ từ tâm, uy tín và độ lượng, thợ bồ câu chủ đếm năm, kinh sách Tây Tạng, hai vôn, 亠, mười, mười., y học , sư , không, trong vườn có mấy chục chỗ, chỗ nào cũng sáng sủa, người xem vui mắt
Vu Yu, phương nam ngàn vạn thắt lưng, không vô tận, xinh đẹp nghèo khó, đỉnh núi dựng đứng, quốc gia sáng láng.屛屛屛屛屛Nếu che chở che chở cho ngươi, được north and north Zhuangzhuangzhuangzhuangzhuangzhuangzhuangzhuangzhuangzhuangzhuangzhuangzhuangtutututututudifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficult_difficult_6.
Thỉnh thoảng, không có gì, không có gì, thành công, trống rỗng, ngạc nhiên, vô minh, bằng chứng, bằng chứng, bằng chứng. cũng cũng cũng cũng cũng cũng cũng cũng cũng cũng cũng cũng cũng cũng cũng cũng cũng cũng cũng cũng cũng cũng cũng cũng ,Có thể.
I, Fu, Fly, Drive, Together, Help, Help Mở núi, núi, núi, núi, núi, núi, nước, nước, nước, nước, kho báu, bụi, bụi, bụi, bụi, bụi, bụi , Bụi, Bụi, Bụi. .Hãy lưu ý, dòng chữ của nó:
Thêm
Em bé
Tình dục
Quốc gia
không
Ghi nhớ
Xây dựng.
,.
2. Phiên âm và dịch thuật
2.1. Chuyển ngữ
Quốc sư Nguyễn Phúc Chu, tự thượng chính tông tam thập, pháp hiệu hưng long, thiên cang đạo nhân, đỉnh kiến hoa thiên mục tự bi ký minh.
Lời văn: Tiếp tục Phật pháp, Phật tánh thanh tịnh, tướng biết chiếu, pháp như nhau, bát chánh hợp nhất, diệc viên mãn. Ở Trung Quốc và nước ngoài, trái đất bị nước và lửa xoay chuyển, Phật tính bị tổn hại, cơ thể trí tuệ dừng lại và cơ thể Phật được chuyển thành một thế giới hơi vàng, và hương nước bên phải, hương thơm của nước và biển, và cơ quan ánh sáng ở giữa bên phải.
| Ba thí đều không, ba thân thật không phân biệt, thế giới bốn phương không gì sâu xa, chúng sinh Phật tánh vào biển trí huệ trong ba thuyết. Dòng máu, những người bạn trần gian quý giá. Biển đông nam, đông nam, đông nam, đông nam, đông nam, đông nam, đông nam.
Cư dân dễ mến, không nhạy cảm về chính trị, mộ đạo, ngoan đạo, chấp nhân và quả. Người coi phong ốc hà như nhân viên, trì lương như chấn, cẩm y huyền không như casa, bồ tát bạch, bất kho tàng khởi tưởng san lai hương tích, như nhạc giả, khởi ngữ. Âm thanh vang dội, buổi thử giọng hát thời kỳ của thế giới và hoàn thành niềm vui của thành viên, vivi-vi, thuần khiết và không có bột. Kính trọng sinh linh đã khuất, Đại Thiện đệ nhất pháp sư, nguyện tinh tấn tu hành, từ tâm thế gian, báo đáp vô lượng y, hiển tam thừa, đi đúng đường.
Như nước và cây cổ thụ, triết học phương tây, đạo trời và tâm hồn, cơ thể và ca hát, nước và sữa tốt nhất, tương tự như bí mật của trái tim, đôi cánh dục vọng của Lingshan, và nhà hiền triết tâm hồn. Vô tâm, kế nghiệp. Chiêm ngưỡng toàn bộ thiền về kiệt tác, tài năng, tài năng, người của một đời, năm luật, ánh trăng, kim cương, kim cương. Vị trí bình nguyên trạch, mượn núi, phân nhánh, lạnh dài xứ ngang ruộng hà hiệp, phượng nhục, thu phục nhi hùng, cuối lâm , chiến thắng thanh 9 trả tiền. y cựu quan chi thiên mu thiền quan, dục định tân nam thiên chi phật quốc, nghi quyen bạch bích lỡ hoàng kim, truyền quốc, dân quân kiêm chi, nhi khủng lao bất tỷ.
Người không có ngày tháng nuôi con, hàng năm đều là đại sự, người nhà cần thần, tổng giám đốc đại, tổng giám đốc thường trực, phó tổng cục trưởng quân khu, gia tộc thám thính, người trung gian, ít nhất là trung vệ, thưởng cho công đức bằng sức mạnh của con cái, Tin tưởng và hiếu thảo với vợ/chồng, năm uy tín, đạo trưởng mới trong những năm đầu. Đồ Sơn Môn Nhị Thiên Vương Cung, Ngọc Điện, Đại Hùng Bảo Điện, Giảng Pháp, Kinh Phật, Nhị Bang Chung Màu, Thập Vương Cung, Vạn Thủy Đường, Trí Tri Đường, Thiền Viện, Đại Bi Cung, Điện Hạ, Sư Ông , Thiền viện , cùng gia đình , bản xứ , bản địa , sử vàng huy hoàng , vong linh giả , thần kinh , thiền định về kim cương . Màu sắc là cơ quan đẹp nhất trên thế giới.
Sư phụ hoằng pháp vô cớ, sống nhất nguyên, nhất viên, nhất nguyên thường quán long kinh, chợt ngộ, hoa lan nghèo, Tongde Li Yixuankong, đời chiếu. Dục vọng, nam tắc tuấn hanh thiên trung, tinh loan chuyên vô tích bạch văn nhi, trĩ tự sắc độ vô cực, quốc khai phong văn minh văn minh, tay tắc thương thượng thủy bạch, điệp rào như yên tĩnh thiết thiền quan, bắc trượng tưởng phủ, thái y Lục che chở vạn viên, Luyện võ, hòa hợp tụ hội, tiên cảnh kỳ diệu, gia viên, trang nghiêm, nhân từ, nhiều thiền giả, sáu thành tựu truyền ngàn vạn ức.
Số ở đầu trường là ngẫu nhiên, phổ biến nhất hiện tại, nhất pháp sư, nhất pháp sư, nhiều nhất, sản lượng cao nhất, sản lượng cao nhất, không thể thay đổi, vô hạn, vô hạn, vô hạn, hủy diệt, không thể thay đổi Có thể đảo ngược, kỳ diệu, không thể đo lường được, không thể đo lường được. Tướng quân Zhihuan Huishengdi, Daguangming, Jinou Zhigu, Quandanshang, Wuzhi, Sitaipingjing, Lost People, Listening of Ten Ways Ham, Gu Fuyang Wen, Shase Harp, hữu nhi nhập luật dã. Những đứa cháu ích kỷ tuyên bố luật tương lai và luật tương lai, và đăng nó lên Zhilinting.
Sư phụ thề, sư lỗi lạc đại đức, từ bi nhân từ vượt núi vượt núi, trẻ em shop rẻ, việt nam, huyền miểu gia, ủng hộ phái. Khi nếm trải hương vị sâu thẳm của giấc mộng nhân gian, hãy gửi vàng và của cải cho mặt trời và mở núi Đại Sơn, mây và mặt trời như ngọc như ngọc, của cải sẽ trao cho bất cứ ai trên thế giới, cùng có lợi và học cùng nhau sẽ cứu bầu trời. Cầu nguyện nguyễn sư viên tấn thần đăng đẳng pháp hội, vĩnh vi tôn đức chúa, quay rừng già. Trong ngoài đều như Bồ-đề. Sống sót đoàn tụ, chí khí, long phụng đại hán chi niên, thọ vu bích thời khai, nuôi thương thành tập, binh quốc phú quý, bảo vệ chính nghĩa, cá nhân thắng lợi. Chúa đòi định giá ngôn ngữ, tôn giáo, giá công lý, tấm lòng.
Việt chi nam hề giai thuỷ giai sơn
Bảo vệ trang hề, hằng ngày thiền định,
Các tính năng thuần túy, hãy tận hưởng tầng,
Quách Hòa cung, tứ cảnh thanh bình
Không thay đồ hề, Putao thích bạn,
Bí mật sẽ không trọn vẹn, nhân quả sẽ luôn quay lại,
Mục tiêu là thiết lập một mục tiêu để thành công.
Mười năm đầu thịnh, năm thứ hai gió đông cát bay.
2.2. Bản dịch
Văn khắc trên bia kể về sự kiện trùng tu chùa Thiên Mụ ở Huế của vị khai quốc công thần Nguyễn Phúc Chu, đời thứ 30, một đạo sĩ đã hy sinh vì chính nghĩa. Tấm bia được dựng trước chùa Thiên Mụ Huế.
Tôi từng nghe: Vô sắc, vô tướng, vô thượng, vô thượng, Phật tánh vốn không thể, tánh thanh tịnh hiện ngộ, chân pháp không nhất thể. Từ tánh Phật của Hư Không Linh biến thành cõi vàng, trong cõi vàng có nước hương ẩn, trong biển hương có thế giới sáng chói. Thế giới trong sáng đầy phước lành, bao gồm vạn vật trong thế gian, như núi Bảo Mẫu, hoa tươi, kể cả danh hiệu Phật, như cát vàng. Mọi thứ phát sáng đều đến từ cơ quan trong suốt. Ở trong nội tạng Qingguang là một nguyên nhân lớn, và “Tin tức y tế” và “Bạn Bảo” đều ngay thẳng và ngay thẳng. Được như vậy thì trời đất bình đẳng, bốn phương cùng tồn tại, không có xa gần. Phật tánh, tất cả chúng sinh, trôi trong biển trí tuệ.
Các cơ quan nội tạng của con người đều có mạch máu, đồi núi có hình dạng khác nhau từ thấp đến cao. Phía nam Đại Hải là lãnh thổ nước ta. Nơi đây núi rừng trùng điệp, phía Tây Nam là biển cả bao la, phía Đông Bắc là đầm phá cát trắng, cùng tạo nên một vùng quê thanh bình yên ả, núi với biển nối liền, trời xanh bát ngát. Cánh đồng màu mỡ, ngũ cốc dồi dào. Hổ báo bay đây, chim bay phượng múa, phong tục dân gian giản dị, nhẹ nhàng, ai cũng thân thiện. Dựa trên nhân nghĩa, trong cuộc sống, hãy đối xử với nhau bằng sự chân thành.
Thờ Nho, nhưng cũng thờ Phật. Tất nhiên con đường chính trị phải đi theo con đường nhân đạo. Vì đã là tín đồ tôn giáo, kính trọng thầy mình thì phải tu nhân tích đức, lấy nhân quả làm nguyên tắc “dạy người tu đức”. Vì đây mà đất nước thanh bình yên vui. Đây là cách tôi biết:
Trong một ngôi nhà cao cấp, đây là một món hời! Cưỡi trên nạng hoặc một cái gì đó. Gấm chắc chắn là “casa” hơn. Khi ông mất, trong nhà đầy vàng bạc, nhưng 12 người không có gì trong tay. Nó có vị ngon và đau, sánh ngang với vị cơm. Nghe nhạc hay hơn Kinh Giải Thoát.
Trên đây là những điều chúng ta phải suy nghĩ trong cuộc sống, vậy hãy vui vẻ trở về vườn xưa. Vì vậy, có điều kiện, vô điều kiện, đi cùng một cách, không bao giờ chống lại nó!
Hồi tưởng tiên sinh năm xưa, danh ba chữ lớn, hiệu thạch liêm. Pháp sư, thệ nguyện sâu rộng, từ bi rộng mở, chữa bệnh y học, quả báo vô biên ánh sáng, thông thạo ba thừa, và giữ vững nguyên tắc thực hành.
Cây có cội, nước có nguồn. Ông đã truyền trái tim ban đầu ở “Tây Châu”. Nhờ ân sủng của Da Yue, trái tim anh dịu dàng và mềm mại, tinh khiết như mật ong, như sữa pha với nước, nhưng anh muốn theo dấu chân của Lingshan, nhưng cảm thấy mình không đủ thông minh. Sát cánh bên nhau chiến đấu, chỉ muốn giữ vững “đạo nghĩa”. Ai muốn dùng mọi nguồn lực mà ngại (vẫn sợ đội tuyển bóng đá quốc gia) thì đành hẹn ngày mới! Ta học Phật pháp đã lâu, muốn xây lầu vàng mặt ngọc, chọn nơi tốt, cao nguyên, núi non trải dài trên đỉnh Phượng Hoàng, biên giới phía Tây nước Tấn. Dài. Đến đây, đi qua cánh đồng dâu nối tiếp những quả đồi trùng điệp, người ta thấy như một bức tranh vẽ. Bên trái sông là một quả đồi nhô lên khỏi mặt đất, sừng sững uy nghi. Tôi theo nền cũ của chùa Thiên Mục xưa nay dựng lại một khung cảnh Phật giáo đồ sộ ở Nam Điền.
Cho ngọc ngà, trân quý vàng bạc, là truyền thống của người xưa. Lao Lindi không quan tâm, e rằng sẽ không bằng lập quốc ở Qizhou.
Tại nguồn, mọi người giúp đỡ mà không cần lo lắng về ngày tháng. Một dự án lớn như vậy dựa vào các cán bộ chính, tổng giám đốc, Master Chang, các trưởng lão và phó giám đốc để chọn một số ít trong số đông, sau đó chọn những công nhân giỏi từ số ít 13, và thưởng cho họ theo năng lực của họ. năng lực và trung thực.đãi ngộ. Nhiệt huyết yêu nghề thôi thúc người thợ, một năm thắng lợi.
Khung cảnh có thể nhìn thấy từ cổng chùa bao gồm: Cung điện Tianwang, Cung điện Yuhuang, Cung điện Dahong, Pháp đường, Cangjing Hall, Zhonggu Hall, Ten Kings Palace, Yunshuiyang, Mijingyang, Thiền đường, Đại bi điện , Dược sĩ điện, tăng đoàn, thiền viện, tổng cộng có không dưới mấy chục khoa.
Phía sau còn có một khu vườn Bida, trong đó có không dưới mười nhân viên bộ phận và các nhà khác. Tất cả đều được trang trí lộng lẫy, ai nhìn thấy cũng phải khen ngợi. Đây không phải là một thế giới vàng! Thay vào đó là một “cơ quan ánh sáng Việt Nam”.
Tôi rất vui khi thấy điều này! Chúng tôi gắn bó thực hành Phật giáo trong Vituo Garden trong một tháng, và chúng tôi hạnh phúc mỗi ngày với khung cảnh của ngôi chùa. Mỗi lần lâu lâu ghé vào văn khố đọc vài câu kinh, tôi lại thấy lòng mình hình như rộng mở một chút và bao dung vô cùng.
Nhìn từ xa, mặt trời ở đằng đông buông lơi, tỏa ra thứ ánh sáng dịu nhẹ mà vạn vật nương theo. Phương Nam núi rừng rậm rạp, mây trắng đưa ngang trời, màu tươi thắm văn chương, núi rừng sáng ngời văn minh thời đại. Về phía tây là những lớp màu xanh lá cây, giống như trần của một ngôi đền cổ. Ở phía bắc, mọi người trở lại triều đình. Dưới lũy tre xanh của đình rộng, gió nam thổi vào tháp cổng. Cảnh đẹp như vậy họa sĩ cũng phải bó tay. Tu viện trang nghiêm, tín chúng dùng sáu phép thần thông để thành tựu mong truyền cho đời sau.
Bộ nhớ đột ngột bật lên:
Từ khoảnh khắc này sang khoảnh khắc khác,
Từ hạnh phúc này đến câu nói khác.
Từ thời kỳ này sang thời kỳ khác,
Từ xu hướng đi lên đến sản lượng cao.
Từ xuất hiện cao đến kiên trì, vô biên, không bị cản trở, không bao giờ kết thúc, không bao giờ kết thúc, trở thành không thể ngăn cản, không bị cản trở và tuyệt vời. Không phải là nó tuyệt vời?
Tóm lại, con quỷ thần bí đó chính là Thánh Hoàng. “Pháp huyền nhiệm, trời đất trong sạch” đủ giúp cho quốc gia kiến lập cảnh thái bình, dẫn dắt nhân dân trên con đường diệt vong. Ngoài đường, tôi nghe tiếng trẻ chơi đùa trên ngực mẹ trước bụng mẹ. Trong nhà tiếng đàn vỡ oà, tiếng đàn réo rắt. Các kịch bản chân thực, tự nhiên và có điều kiện kết hợp với vô điều kiện để tạo ra tính hợp pháp. Từ nay về sau, tiếp tục tiếp tục, tiếp tục thị hiện, truyền Pháp, đèn không tắt.
Thầy tôi ra đi không bao giờ trở lại. Chúng con luôn ngưỡng vọng những bậc cao tăng lỗi lạc, từng phù trợ phương trượng vượt núi, vượt biển thiền định, đón suối về trời nam, tán thán câu diệu, tán thán tọa tọa. Tôi nghĩ lúc đó đa phần là những giấc mộng sâu chưa tỉnh. Cúng búa khai núi báu, dẹp nước đục, soi gương lấy bụi bay, lợi người lợi đời. Con cầu nguyện rằng họ sẽ có thể tổ chức Pháp hội xa gần, và thường chúc phúc cho người già. Trong ngoài đều đã chứng Bồ-đề nên được đời đời khen ngợi. Mỗi năm, tôi cầu mong một vụ mùa bội thu, một thế giới tươi sáng, nông nghiệp và thương mại thịnh vượng, quân đội mạnh và một quốc gia thịnh vượng, và một cuộc sống hòa bình. Chà, điều đó rất thỏa mãn. trở lại.
Ông trời muốn chúng ta làm những câu nói thể hiện sự mong mỏi, nhớ nhung của mình. Buông bút không tiếc mà viết bài:
Nam bộ có núi đẹp,
Đền Chúa uy nghiêm soi bóng ngoài cửa,
Xin cho nước từ bi thấm nhuần tâm thanh tịnh,
Đất nước thanh bình, bốn phương thanh bình
Pháp hoa nghe quen quen
Viết thư cảm ơn về nhân quả,
Xây tượng đài cho đến khi mục tiêu chính vẫn còn.
Bia dựng vào niên đại thứ mười một, ngày lành tháng mười năm Ất Mùi (1715).
3. Tình hình chung của Đào Đông Tông và Nguyễn Phúc Chu Tuấn
3.1.đến thiền phái
Khởi đầu bia ghi: Quốc chủ, pháp hiệu, phục chủ tự thương chính tông ba thập niên pháp, hưng long, thiên thương, đạo phong, thuận hoa, thiên mục, tự bi ký minh. ..”… Động Thượng ở đây chỉ là Phật giáo dòng Daodong. Theo sử sách, năm 1695, chúa Nguyễn Phúc Trác mời thiền sư Thạch Liêm, người Quảng Đông, người Quảng Đông, từ Hanhe, Daishan, đến Huế để tu tập. hoằng dương Phật pháp.Tham gia, có lẽ Sư phụ Fuchu đã cải sang Đạo giáo, và từ năm này, ông đã giành được danh hiệu Đạo sĩ.
Giới thiệu sơ lược về phái Tào Động Phái Tào Động là một thiền phái quan trọng ở Trung Quốc, được thành lập bởi hai thiền sư, Dongshan Liang Guiyi và đệ tử Tào Shan. Người ta ghép hai chữ đầu của hai tên này lại gọi là Tào Động. Phật giáo Daodong chú trọng mặc thiền[1], tức là ngồi thiền[2], “ngồi yên là đủ”.
3.2. Hành trạng của chúa Nguyễn Phúc Chửu
Chúa Nguyễn Phúc Chu (1675-1725), Trần Nhân Tông thứ hai trong lịch sử. Ông là một trong những nhà lãnh đạo Phật giáo của triều Nguyễn trước Gia Long, và đóng một vai trò rất quan trọng không chỉ trong việc mở mang đất nước về phía nam, mà còn trong sự phát triển của Phật giáo Việt Nam. Trong 34 năm tại vị, ông đã có những đóng góp quan trọng vào lịch sử dựng nước của dân tộc. Đức Pháp Vương là một Phật tử thuần thành, pháp danh là Hồng Long, còn được gọi là Thiện căn đạo nhân do Ngài Thạch Liêm, một danh tăng của Thiền phái Đạo Động bên Trung Hoa đặt. Đó là sự kế thừa chính thống của thế hệ Thiền thứ 30.
4 năm sau khi lên ngôi, Nguyễn Phúc Trà thọ giới Bồ tát và thường so sánh mình với chỉ uy nghiêm. Tư tưởng Phật giáo của Nguyễn Phúc Chu có thể nói là một biểu hiện khác của tư tưởng Trần Niệm Tông chủ trương lấy tinh thần Phật giáo làm nền tảng cho đời sống dân tộc. Lord có mối quan hệ thân thiết với anh Thạch Liêm. Ông Thạch Liêm đã từng trình lên Đức Thế Tôn quan điểm của mình về việc trị nước theo tinh thần Phật giáo, và giải thích với ý nghĩa “truyền thống” của bậc quân vương: “Đức trị là làm cho nước được thanh minh từ trên xuống dưới, Chúa Nguyễn Phúc Chửu có thể được ví như Trần Ngạn Tông thứ hai trong lịch sử Phật giáo Việt Nam, một vị lãnh tụ tích cực bảo vệ Phật giáo Việt Nam. Pháp và áp dụng tinh thần Phật giáo vào các chính sách hàng đầu. Chúa Nguyễn Phúc Chul đã cho xây dựng và trùng tu nhiều ngôi chùa nổi tiếng ở Thuận Hóa như chùa Củi Yun, thiền viện Tăng Ni… Ông đã cử người sang Trung Quốc để lấy bộ Đại Tạng Kinh và lập kho tàng để bảo quản.
4. Vài nét về văn bia “ngự thiên mụ tự”
Chùa Thiên Mụ là một vị tiên nổi tiếng ở vùng Shunhe, không biết chính xác thời gian ra đời, nhưng tôi đã thấy mô tả về duong van an trong cuốn o chau 17 cận lục của ông leung năm 1555: Tian [河河]shezhinanshang Residence-Thiên mục: Jincha ở quận Jiangba / Hexi của xã Zhinan, nơi ở phía trên là đỉnh núi, và gối dưới là nơi ở của Jianglu. Dạo chơi trong rừng, khách không khỏi chạnh lòng và giết thời gian. Chùa Thiên Mục nằm ở phía nam thị trấn Jiangba, huyện Jincha, trên đỉnh núi, dưới gối của dòng sông, vượt ra ngoài ba ngàn thế giới và gần với thiên đường. Đi chơi, vô tình có trái tim nhân hậu, làm tan chảy thế giới.
Trong thiền viện có 5 tấm bia đá và một lầu chuông (có quả chuông của chúa Nguyễn Phúc Chul) xung quanh chùa Phúc Dư Yên. Cổ nhất là tấm bia ghi lời chúa Nguyễn Phúc Chửu. Tấm bia cao 2,50 mét, trừ tấm bia màu trắng, thân bia bằng đá cẩm thạch màu xám, cao 1,93 mét, rộng 1,14 mét, dày 0,24 mét, chiều dài 0,60 mét, chỗ rộng nhất 0,23 mét. Chạm rồng trên trán, đầu và một phần thân uốn lượn giữa mây lửa. Trên mép thân bia có hoa văn vân sọc (gợn nước), chính giữa chạm nổi một hình hộp chữ nhật đứng 0,30m x 0,20m, trên khắc các chữ Hán “ngự niên” (ngang, thượng) và “thiên mục tự”. ” (dọc, dưới) , và in dòng chữ “Bài đại việt quốc nguyên chua vinh trần chi bảo”, không rõ kích thước có đúng không, nguyễn công việt mô tả: “Dấu vuông, cỡ 11 x 11cm, mép ngoài chiều rộng 1,1cm, bên trong có 9 tem xếp thành 3 hàng dọc, mỗi hàng có 3 chữ cái. Chữ triện là kiểu chữ Lechao, nét chữ vuông vắn. Đó chính là 9 chữ vinh trần chi bảo của nước Đại Nhạc (báu vật được lưu giữ lâu đời ở trấn Đại Nhạc của nước Nguyễn). Hình ảnh con dấu khắc chồng lên dòng chữ lập bia vinh thịnh vào thập niên thứ nhất, niên hiệu shoudong chi sand. 3cm dưới chữ “đầu gối” có một dấu tròn đường kính 6,8cm, khắc dòng chữ “Yitongjun” (Thần và người tụ hội) được thờ bởi hai con rồng [4]. Ngoài ra, ở góc trên bên phải tấm bia còn có các ấn nhỏ như ấn “Nhãn vàng khảm ngọc” có chiều rộng 4,0cm x 2,5cm; ấn “Hợp Chủng” hình tròn, đường kính dưới 6cm, khắc hoa văn rồng; hình vuông không viền, cạnh 6cm, dựng góc dưới bên trái tượng đài. Tấm bia còn khắc hình Bàn Long thờ Hoắc Châu, đường nét mềm mại, uyển chuyển. Tấm bia trên lưng rùa đá dài 2,00m tính từ đầu đến đuôi, cao 0,51m, rộng 1,58m, trên bia có khắc hoa văn hình bát giác. Rùa nằm trên bệ quỳ cũng bằng đá hoa khối, mỗi cạnh 1,50m. Bài văn khá dài, nét chữ ngay ngắn, rõ ràng, nội dung ca ngợi đạo Phật, tự hào về đất nước, kể quá trình xây dựng chùa, cuối cùng là bày tỏ ước nguyện trường tồn cùng trời đất.
4.1. Cấu trúc Văn bia
Theo nhiều tài liệu nghiên cứu, phải đến thời nhà Hán (III TCN), bia mới bắt đầu có tư cách là một thể loại văn học, chính thức có tên là “bi”, hay còn gọi là văn bia. Thể văn xuôi chữ Hán sớm nhất ở Việt Nam lúc bấy giờ. Những nơi vẫn còn tồn tại, chẳng hạn như: Baoning dành riêng cho Li Shun’an tự từ bi, thần núi đáng tự từ bi, pháp khí dành riêng cho Dianqing tự từ bi, và Dayue Guoyang gia dành riêng cho cái thứ tư. Hai văn bia điện linh thập bi, sơn bi và vinh tế bi của nguyễn công pop dựng trước đời minh mạng, viết bằng chữ Hán…
Về cấu trúc của văn bia, Trần Đình Sử cho biết, bố cục của thể loại này tương đối thống nhất. Mở đầu là bài văn nghị luận có nội dung triết học, lịch sử, sau đó nói về gia cảnh, cuộc đời của người dựng bia, thành tích của người, cuối cùng nói về công lao, đức độ của người dựng bia, công lao, người viết bia. Theo ý kiến trên, văn bia “ngự thiên mụ tự” có kết cấu như trên. Mở đầu là đoạn có nội dung lịch sử, giới thiệu gia cảnh và nguồn gốc của chúa Nguyễn, sau đó nói về Nho giáo và Phật giáo, nhân quả và quá trình xây dựng, bài trí tượng đài và cảnh quan trong chùa. Phần cuối của chùa là lập đàn tế để cầu nguyện cho đất nước, dân tộc và thời đại.
4.2. Ý chính văn bia
Chúa Nguyễn Phúc Chửu có thể được ví như Trần Ngạn Tông thứ hai trong lịch sử Phật giáo Việt Nam, là nhà lãnh đạo tích cực bảo vệ chánh pháp và vận dụng tinh thần Phật giáo vào các chính sách lãnh đạo. Qua văn bia “ngự thiện mụ tự” muốn nói lên công lao to lớn của Chúa Nguyễn, Chúa muốn dựng nên một thế giới có tầm nhìn sáng suốt trên thế gian này mà không cần phải đi đâu xa để tìm. Nói cách khác, sâu thẳm bên trong mỗi người là cả một thế giới ánh sáng, đúng hơn đó là một “cơ quan ánh sáng Việt Nam”. Công đức xây dựng chùa chiền chỉ mong dân mình có chỗ tu thiện, rèn luyện thân tâm, dạy người tu nhân tích đức. Máy chiếu chết tiệt. Nhờ vậy, đất nước thanh bình, thân tâm an lạc.
5.Nội dung tư tưởng của văn bia “ngự thiện mụ tự”
5.1.Phật tánh – Bất nhị
Tiếp nối truyền thống lập quốc của các triều đại trước, lấy đại chúng Phật giáo làm nền tảng, chấn hưng đất nước, hưng thịnh đất nước. Phật giáo đồng hành cùng dân tộc, thăng trầm, chính quyền hợp lòng dân thì đất nước thịnh trị. Xây dựng đình chùa thực chất là tạo môi trường cho một lối sống đạo đức dân tộc, một lối sống hướng về Phật giáo. Vì vậy, chúa Nguyễn Phúc là người am hiểu đạo Phật, muốn xây dựng một thế giới tươi sáng trên thế gian này, vì chúng sinh đều có Phật tánh, nhưng vì vô minh, nghiệp nặng nên lẻn vào lục đạo sinh tử. .Phật tánh là tự tánh trống rỗng, thân thể luôn vắng lặng, không có hình tướng, tự tánh là vô hình, không thể diễn tả bằng lời. Chỉ những ai thấy được Phật tánh của mình mới thấy được thế giới ánh sáng, không tuổi đôi mươi. .Xa xa, nó tồn tại trong tâm trí của chính bạn. Vì vậy, đầu bia của Nguyễn Công có câu: Trong sắc vàng có nước.
(Nguyên văn: Phóng đại Phật tánh vốn không thanh tịnh, tất cả tướng biết chiếu, bất nhị, hữu, diệc, thế gian, thế gian. Trung và ngoại, địa thủy, hỏa phong, tứ luân, Phật tánh, tánh không, thân trong sáng kiết tường dừng lại, Kim thân Phật hóa thân thế giới, đồng hóa biển lục thơm, phương tiện quang minh trong biển thơm lục; Chưa từng nghe: Im lặng vô tướng, trí tuệ đạo đức, Phật tánh không nguồn tịnh, chân tánh hiển hiện, giác ngộ, Pháp không mông lung, trời đất luân chuyển, không phân biệt trong ngoài, Gió lửa nước chuyển muôn phương, Phật tánh hư linh thường trụ im lặng, và nó chuyển từ Phật tánh của linh ảo sang cõi vàng, cõi vàng ẩn chứa hương thơm của nước và biển, và có một thế giới nội tạng nhẹ nhàng trong biển hương) [5].
Nhờ sự dẫn dắt của Pháp Vương Nguyên Pháp, để chánh pháp đi sâu vào lòng người, phù hộ nước an dân, tạo nên một thế giới báu sáng ngời, phúc lành đầy đủ muôn hình vạn trạng như rừng cây, hoa rực rỡ, cõi Phật nhiều vô số kiếp. Nhờ vậy, nhờ thế giới Quang Minh Trang Nghiêm, nhờ thực hành giáo lý và hành thiện, chúng ta có thể tịnh hóa Phật tánh của mình. Khi sống trong Văn phòng Mingguang (Guangming Zang), Shanye dệt nên “Tin y tế”, “Zheng Bao” đủ trang nghiêm, bốn phương cùng hướng, không phân biệt xa gần. Phật tánh, tất cả chúng sinh, trôi trong biển trí tuệ.
Phật tánh hư huyễn hóa thần trong cõi vàng, cõi vàng ẩn chứa biển hương, trong biển nước có thế giới ánh sáng, hết thảy chúng sinh đều có thể vào trong biển hương Trí tuệ thấy Phật tánh thanh tịnh mà an trú nơi đây, để nước Đại Việt cường thịnh, nhân dân an cư lạc nghiệp, như Nguyễn Thiển. đất nước của bạn bè trên thế giới. cao quý. Thương hải chí nam ngô việt chí yên quan sơn huyện tây nam, hồng ba hao hàn bắc đông bắc, kim sa vạn bộ, hoan trạch quốc y trường ninh, ngọc thọ ba sa, ấm hải thiên nhi hậu vĩnh, ngũ niên. Thế hệ thứ ba của những người tài năng, tam cấp cao, số lượng những kẻ ngu ngốc thậm chí còn mạnh mẽ hơn, những thứ như tường thờ, phong cách cổ xưa, vẻ đẹp, hòa bình, bản chất tốt, bản chất không hài hước và lương tâm. “(nhân, âm hải, ngũ, tam, hổ phù, tương điểu, cổ nhân) Cảnh biển: Đông bắc, đầm phá. Cát trắng vây lấy, tạo nên một đất nước thanh bình, núi và biển nối liền, tươi tốt dưới trời xanh, lương thực dồi dào nhờ đồng ruộng tươi tốt phì nhiêu, đây là nơi cọp qua lại, Đạo lý ở đời đối xử chân tình với nhau .)[6].
5.2. Nho giáo-Phật giáo
Trong 34 năm tại vị, ông đã có những đóng góp quan trọng vào lịch sử dựng nước của dân tộc. Chúa Nguyễn trước khi theo đạo Phật thuần thành, trước khi quan tâm đến Nho giáo, ngay khi lên ngôi, ông đã lập tức củng cố thể chế cai trị theo cơ cấu xã hội Nho giáo như sau: “Năm 1692, chúa lập ngay Văn Miếu. Năm 1698, Chúa sai quan Tổng tuyển cử, Chúa triệu tập các bậc thánh hiền, cầu hiền, cầu phúc, bỏ xa hoa, giảm tô, thuế, lao ngục,…”[7]. “Mùa thu tháng 8 năm 1701, Khoa thi được thành lập, vào ngày chính vấn, có 4 người chấm thi cho Zhengdao, 4 người thi vẽ hình, 5 người học tập, 17 người vẽ hoa văn và 1 người khám phá Đạo. học trò bố trí cho chính phủ, học trò bố trí cho khu vực Bố trí, nhiều chế độ đào tạo bổ sung, chế độ thám tử đã được thêm vào ba ty” [8] .
Đây là phong cách của một vị vua Nho giáo. Ở Trung Quốc, Nho giáo là hệ tư tưởng thống trị của giai cấp thống trị kể từ thời nhà Hán. Nho giáo là học thuyết chính trị được giai cấp thống trị ưa chuộng vì nó củng cố quyền lực thống trị một cách có hệ thống. Có lẽ từ khi nhà cầm quyền đô hộ, Nho giáo đã xâm nhập vào nước ta, và các triều đại quốc gia độc lập sau này là Đinh, Lê, Lê, Trần, Lê, Nguyễn vẫn tiếp tục vận dụng Nho giáo vào chính trị. .
Thấy rằng, quá trình phát triển của tư tưởng Việt Nam tuân theo một quy luật độc đáo – quy luật này luôn “xua tan” mọi độc quyền tư tưởng và cân bằng bằng cách tạo ra một đời sống tinh thần phong phú. Nho giáo đề cao tư duy lý trí, giống như khoa học ngày nay dùng phương pháp thực nghiệm để giúp con người nhìn thấy vô số đặc điểm khác nhau của vũ trụ ngày càng phân cực, sau đó Đức Phật xưa lấy trí tuệ làm cơ sở để cảm nhận tính thống nhất và toàn vẹn của vũ trụ bằng trực giác, Khám phá những điểm tương đồng trong vô số hiện tượng phức tạp của vũ trụ.
Thầy Nguyễn Phúc Chul là một người tốt, đồng thời tôn sùng Lafayette. Chính sự hợp lý và khôn ngoan này đã giúp Chúa mở mang tầm mắt nhìn rộng, nuôi dưỡng những tình cảm thiêng liêng quý báu của mình, và nhờ đó có thể thực hiện được công đức hiển hách nhất của một bậc trí giả. Nhưng bốn năm sau khi lên ngôi, Nguyễn Phúc Tràn thọ Bồ tát giới. Tư tưởng Phật giáo của chúa Nguyễn Phúc Trâu là những chính sách định hướng cuộc sống của dân tộc với tinh thần Phật giáo. Ông là một nhà lãnh đạo Phật pháp tích cực và áp dụng tinh thần Phật giáo vào các chính sách lãnh đạo của mình. Chúa Nguyễn Phúc Chul đã cho xây dựng và trùng tu nhiều ngôi chùa nổi tiếng ở Thuận Hóa như chùa Củi Yun, thiền viện Tăng Ni… Ông đã cử người sang Trung Quốc để lấy bộ Đại Tạng Kinh và lập kho tàng để bảo quản.
5.3.Quá trình xây dựng, bài trí tượng thờ, phong cảnh chùa Thiên Mục và cầu phúc cho đất nước
Với tư cách là một vị Hộ pháp nhà Phật, Chúa Nguyễn mong muốn các công trình xây dựng của Huế trở thành một thắng cảnh Phật giáo khổng lồ giữa trời Nam. Việc ban tặng ngọc ngà, sự ủng hộ của nhân dân và các quan trong triều, tuyển chọn thợ giỏi, sự tin tưởng lẫn nhau giữa Chúa Nguyễn, quan lại và nhân dân đều được thể hiện trong văn bia. .Từ quy trình hiến tặng đến tuyển chọn thợ giỏi, thời gian hoàn thành: “Tuy hợp mà ngày tháng trôi qua, lập được công lớn. Daqi, luôn luôn phụ trách giám sát, giám sát, giám sát, quân đội, tuyển chọn, và tuyển chọn, ít người trong số họ lấy tốt nhất của tốt nhất, tốt nhất của tốt nhất, tốt nhất của tốt nhất, tốt nhất của tốt nhất, tốt nhất của tốt nhất,… (đại quyen bạch bích bỏ lỡ thời hoàng kim, truyền thống quốc gia được kế thừa, công trình dân dụng, quân đội là như nhau, trẻ em. Tỷ nào cũng khủng khiếp. Zhishen, CEO, CEO , quản lý thường trực, phó giám đốc Tu Jun, tuyển chọn gia đình, tầng lớp trung lưu, ưu tú, dùng Wuzi để ban thưởng cho công lao, vợ trung thành, uy tín và cuộc sống. Giám đốc số một nhiệm kỳ hàng năm)[9].
Hẳn là người tin đạo Phật, ông Ruân đã cống hiến cả đời. Cách bố trí của chùa Thiên Mục thờ tượng Phật theo mô tả của Master Ruan như sau: Phong cảnh nhìn từ cổng chùa bao gồm: Cung điện Tianwang, Cung điện Yuhuang, Cung điện Dahong, Giảng đường Phật giáo, Bảo tàng Kinh Phật và các địa điểm công cộng Phố cổ, Ten Cung điện Kings, Yunshuiyang, Chichaoyang , Thiền đường, Sảnh Debbie, Sảnh Dược sĩ, Tăng đoàn, Chùa Zen. Có không dưới hàng chục phòng ban. Ngoài ra còn có một khu vườn pidas ở phía sau, chứa nhân viên và những ngôi nhà khác của không dưới mười phòng ban. Tất cả đều được trang trí lộng lẫy, ai nhìn thấy cũng phải khen ngợi. Đây không phải là một thế giới vàng. Thay vào đó là một “cơ quan ánh sáng Việt Nam”. Trong thế giới ánh sáng, bạn không cần phải nhìn đâu xa, mà hãy nhìn vào trái tim của mọi người, Master Ruan mong rằng người dân của mình sẽ biết tu tâm, tích đức, hướng thiện, để tạo ra một thế giới hòa bình, đất nước thịnh vượng, hạnh phúc. Dẫn dắt mọi người theo Phật tu hành. Không chỉ vậy, khung cảnh xung quanh ngôi chùa được Ruan Jun miêu tả không khác gì chốn bồng lai tiên cảnh thanh bình và yên ả: “Giống như Lang Shen, nhìn về phương xa, tôi chỉ thấy mặt trời phía đông treo cao trên bầu trời, tỏa ra ánh sáng dịu dàng. rực rỡ. Ánh sáng diệu kỳ. Loại đáng tin cậy. Phương Nam núi rừng rậm rạp, mây trắng bay ngang trời, màu sắc rực rỡ biểu hiện văn tài. Núi rừng thắp sáng thời đại văn hiến phồn vinh .Phía tây tầng tầng xanh như trần cổ tự.Phía bắc người về triều đình.Nhà rộng.Dưới lũy tre xanh,gió nam thổi vào tháp cổng.Cảnh đẹp cảnh, họa sĩ đành bó tay. Ngôi chùa trang nghiêm, tín đồ, với sáu thần thông, đạt được vọng tưởng và truyền lại cho thế gian.”
Quyết tâm xây dựng một thế giới không thay đổi, vô tận, không bị cản trở, không bao giờ cực đoan, không thể ngăn cản và vô cùng tuyệt vời. mất nghiệp. Con cầu nguyện rằng họ sẽ có thể tổ chức Pháp hội xa gần, và thường chúc phúc cho người già. Nội ngoại chứng Bồ Đề, tán thán vô lượng thọ. Hàng năm, cầu cho mùa màng bội thu, thế giới tươi sáng, 25 thành tựu nông nghiệp và thương nghiệp, quân mạnh và quốc gia mạnh, và cuộc sống bình yên. Đây là ước muốn và mong mỏi của Chúa đối với đất nước và nhân dân.
Nam bộ có núi đẹp,
Đền Chúa uy nghiêm soi bóng ngoài cửa,
Xin cho nước từ bi thấm nhuần tâm thanh tịnh,
Đất nước thanh bình, bốn phương thanh bình
Pháp hoa nghe quen quen
Viết thư cảm ơn về nhân quả,
Xây dựng tượng đài cho đến khi mục tiêu chính còn tới [10].
Kết luận
Có thể nói, Phật giáo và dân tộc là một thể thống nhất không thể tách rời, đáp ứng nhu cầu chiến lược mà Thầy Nguyễn đã vạch ra và nhu cầu lịch sử của đất nước đương thời, đó là mở mang bờ cõi, xây dựng một nền độc lập giàu mạnh. nước, tự chủ về mọi mặt, Người Việt Nam có tâm, có đức, có đức, đồng thời là người nuôi sống quốc gia, dân tộc và xã hội.
Chấp nhận một tôn giáo hữu hiệu là chấp nhận một thông điệp làm chuyển biến ý thức con người trước sự vận hành của xu thế đi lên tất yếu của lịch sử. Tính thẩm mỹ của tư tưởng thường giúp con người nhận ra ý nghĩa đích thực của cuộc sống, nó sẽ xuất hiện giữa cuộc đời, cho những ai biết một lòng làm điều thiện, như xây dựng một thế giới tươi sáng. Ngay giữa thế gian này, bài văn bia “ngự thiên mụ tự” do Thầy Nguyễn viết bằng chữ Hán không chỉ là bài ca ngợi công đức vĩ đại của Thượng đế, mà còn có ý nghĩa hết sức quan trọng đối với sự phát triển của Tajikistan ngày nay. Khi giá trị ý thức con người tồn tại thì mọi giá trị của cuộc sống này đều tồn tại. Việc tạo dựng con người trong đạo Phật bắt đầu từ việc tạo dựng trái tim con người. Nếu bạn có trái tim tròn, trí tuệ rộng lớn và trái tim yêu thương, thì tại sao bạn không lo cho người đó được bình an tiến tới, gia đình thịnh vượng và xã hội hạnh phúc bền vững.
<3
—————————————
Tài liệu tham khảo
- tt.ts.like phước đất, Giáo trình Văn bia Phật giáo Việt Nam, Tài liệu lưu hành nội bộ, 2012.
- Đại nam thực lục chính biên, tập 1, NXB Sử quán
- Tạp chí Nghiên cứu và Phát triển, Số 9 (143), 2017.
- Giống Như Hương, Văn bia chùa Huế, (nội sử), 1995.
- Nguyễn Hữu Thông, Mỹ thuật triều Nguyễn trên đất Huế, Nhà xuất bản Hội Nhà văn, 1992
- Trịnh Mạnh, vài câu hỏi về văn bia, Viện Nghiên cứu Hán Nôm, nxb.khxh. [1] Ngồi thiền đệm: Là phương pháp thiền do Thiền sư Hoàng Chí của Thiền phái Đạo Đông hướng dẫn. Thiền định chỉ thích hợp với thiền định, chiếu soi là chiếu soi tâm bằng trí tuệ, là cội nguồn của sự thanh tịnh. [2] Chỉ tọa thiền là tập trung vào tọa thiền mà không chú ý đến những thứ khác. [3] Viện Nghiên cứu Hán Nông dịch, nxb khxh, Hà Nội, 1997, tr. 79. [4] nguyễn công việt (2005), bản tiếng Việt, Nhà xuất bản khoa học xã hội, Hà Nội, tr 290. [5] tt.ts.like phước đất, Giáo trình Văn bia Phật giáo Việt Nam, tr. 104, Nội san, 2012. [6] tt.ts.like phước đất, Giáo trình Văn bia Phật giáo Việt Nam, trang 104, Nội san, 2012. [7] Đại nam thực lục, tập 1, tr 106. [8] đại nam thực lục, tập i, tr 1. 114. [9] tt.ts.Thích Phước Đạt, Giáo trình Văn bia Phật giáo Việt Nam, tr.91, Nội san, 2012. [10] tt.ts.like phước đất, Giáo trình Văn bia Phật giáo Việt Nam, tr. 106, Nội san, 2012.
