Văn học lớp 12 các em sẽ học đoạn trích Lưu quang vũ hồn và xác.
Hôm nay download.vn sẽ cung cấp Bài văn mẫu lớp 12: Phân tích đoạn trích “Hồn, da hàng thịt”. Xem bên dưới để biết chi tiết.
Phân tích dàn bài, da hàng thịt
I. Lễ khai trương
Giới thiệu sơ lược về tác phẩm của Lữ Quang Vũ: Lữ Quang Vũ là một nhân vật tầm cỡ hiện tượng trong giới kịch nói những năm 1980 và là một trong những nhà viết kịch tài hoa nhất của văn học Việt Nam. Một trong những kiệt tác của ông là bộ phim truyền hình “Ba linh hồn”, The Butcher’s Skin.
Hai. Nội dung bài đăng
1. Cuộc đối thoại giữa hồn và xác
A. Linh hồn thứ ba:
– Tôi nghĩ cuộc sống của tôi vẫn nguyên vẹn, trong sạch và ngay thẳng.
– Xem xác anh hàng thịt chỉ như một cái vỏ trấu: vẩn đục, mù quáng, vô tư, vô cảm, nếu có cũng chỉ là một thứ tầm thường.
=>Linh hồn của ba phủ nhận vai trò của xác anh hàng thịt.
– Thái độ: Không chịu khẳng định, Mạnh mẽ để dao động, Bịt tai, Tuyệt vọng.
Xác người hàng thịt:
– Người ta tin rằng linh hồn thứ ba không thể tách rời khỏi xác anh hàng thịt, và mọi cử động của linh hồn thứ ba đều chịu sự chi phối của xác anh hàng thịt.
– Thái độ: Từ hoài nghi đến tự tin, mạnh mẽ, thống trị và cuối cùng chiếm ưu thế.
=>Cuộc đấu tranh giữa trẻ em và con người, đạo đức và thói xấu, dục vọng và dục vọng.
2. Cuộc đối thoại giữa linh hồn người cha với mọi người trong gia đình
A. Linh hồn thứ ba: Tôi nghĩ tôi vẫn còn cuộc sống của riêng mình, nguyên vẹn và trong sạch
Thành viên gia đình:
– Cháu gái: Không đồng ý với ông, cho rằng ông nội đã chết, nhưng là một người cha vụng về, thô lỗ “Từ nay cháu không được động vào cây cối trong vườn ông!… Chân ông to như cái xẻng, và ngay cả sâm quý mới nằm dưới chân.”
– Con dâu: Đồng cảm, chia sẻ và yêu bố hơn trước nhưng vẫn chưa biết mặt bố.
=>Mỗi thành viên trong gia đình có một lập trường, một thái độ khác nhau nhưng đều có một điểm chung là họ thấy gia đình này đã thay đổi, không còn trọn vẹn, trong sạch, thẳng thắn.
– Kết quả: Chia tay, nhận ra sự thay đổi của anh và sự chi phối của thể xác đối với tâm hồn.
3. Cuộc đối thoại giữa linh hồn thứ ba và hoàng đế; quyết định của trường thứ ba
A. Học giả thứ ba nhận ra rằng con người cần có sự hài hòa về thể chất và tinh thần, cần sống hết mình và cần sống có ý nghĩa.
Sự khác biệt giữa trường ba và đế Thích:
– Hoàng thích: “Ngươi cứ nghĩ ta sẽ sống, mà sống thế nào cũng không cần biết”.
– Thứ ba:
- Không ở trong là một chuyện, ở ngoài lại là một chuyện: “Tôi muốn là chính tôi”.
- “Không thể sống bằng bất cứ giá nào. Cái giá quá cao mà tôi phải trả, và tâm hồn tôi đã trở lại với sự bình yên và thuần khiết trước đây.”
– Hành động chữ ký của trượng ba: Trả xác cho đồ tể, trượng ba sẽ chết.
– thi đế vương: trượng ba nhập xác.
– Kết cục: Trương ba xin phép hoàng thượng để được sống khi chết.
4.Nghệ thuật
Xây dựng tình huống xung đột kịch tính độc đáo, ngôn ngữ đối thoại khúc triết, độc thoại nội tâm giúp bộc lộ tính cách nhân vật…
Ba. Kết thúc
Khẳng định giá trị tâm hồn của anh hàng thịt, cảm nhận chung của tác phẩm: Qua đoạn trích, tác giả muốn gửi gắm thông điệp rằng còn sống là con người đáng quý, nhưng còn sống. Đúng là em, những giá trị sống trọn vẹn mà em đã cố gắng và theo đuổi lại càng đáng quý hơn. Cuộc sống chỉ thực sự có ý nghĩa khi con người sống tự nhiên, hài hòa giữa thân và tâm.
Phân tích da hàng thịt thứ ba – mẫu 1
Lưu Lượng Vũ là một nhà viết kịch nổi tiếng. Một trong những kiệt tác của ông là “Ba linh hồn: Da hàng thịt”. Các tác phẩm gửi gắm nhiều bài học, tư tưởng nhân văn sâu sắc.
Trương Bá giỏi đánh cờ chết oan vì nam công cẩu thả. Để cải tạo bản thân, Nan Tao và Dexi đã hồi sinh linh hồn của họ và nhập vào cơ thể của người đồ tể vừa mới chết. Trong quá trình nương náu trong xác anh hàng thịt, Trương Ba bị thủ lĩnh ruồng rẫy, chị hàng thịt đòi lấy chồng, thậm chí những người thân trong gia đình cũng xa lánh… Bản thân Trương Ba cũng gặp phải những gian truân không đội trời chung. Đặc biệt là xác chết của người hàng thịt đã tạo cho Changba một số thói quen xấu. Đoạn trích học kể về cuộc đối thoại với các nhân vật trong hồi thứ ba.
Đầu tiên là cuộc đối thoại giữa hai cha con anh hàng thịt. Trương ba cho rằng cuộc đời mình vẫn vẹn nguyên, trong sạch, ngay thẳng. Anh ta coi thân xác người đồ tể chỉ là một cái vỏ trấu, bên trong là bóng tối, mù quáng, vô tư, vô cảm, và nếu có, chỉ là hèn mọn. Nhưng đồ tể thân thể lại cho rằng đồ tể linh hồn cùng đồ tể thân thể không thể tách rời, đồ tể linh hồn mỗi một cử động đều bị đồ tể thân thể ảnh hưởng. Đó là cuộc đấu tranh giữa con người với con người, giữa đạo đức và thói xấu, giữa dục vọng và dục vọng. Thông qua cuộc đối thoại này, tác giả gửi gắm thông điệp rằng cuộc sống chỉ thực sự có ý nghĩa khi con người sống tự nhiên, hài hòa về thể xác và tâm hồn.
Tiếp theo, người bạn tâm giao trò chuyện với gia đình. Đối mặt với tình cảnh của Trường Ba, thái độ của mọi người không giống nhau. Vợ Trương Ba xót xa trước sự thay đổi của Trương Ba: “Ông không còn là ông nữa”, nằng nặc đòi bỏ gia đình “đi làm thuê khắp nơi… đi mất”. Cô gái không chịu nhận ông, cho rằng ông nội đã chết nhưng lại là một người cha vô cùng vụng về, thô lỗ “Từ nay ông không được động đến cây trong vườn của ông tôi!… Dưới chân ông có một cái xẻng lớn, thậm chí giẫm lên cây sâm quý mới trồng, người chị dâu tỏ ra thông cảm, chia sẻ, yêu thương bố hơn trước nhưng chị vẫn không nhận ra bố của người bố trước. đều có một điểm chung, đó là đều thấy cả ba đã thay đổi, không còn nguyên vẹn, sạch sẽ, nết na, thì người thứ ba phát hiện ra, nhận ra sự thay đổi của bản thân và sự chi phối của thân xác đối với mình. linh hồn của anh ấy .Anh ấy quyết định trả lại cơ thể cho người bán thịt.
Chính tình huống này đã dẫn đến cuộc đối thoại với Hoàng đế. Trương ba chỉ ra lỗi lầm của đế Thích: “Ông ấy cứ nghĩ là để cho tôi sống chứ đâu cần biết ông ấy sống như thế nào”. Dù thế nào cũng không thể sống được. Cái giá phải trả quá đắt, tôi không thể kham nổi, tâm trí tôi lại trở về trạng thái bình yên và thuần khiết vốn có. Nghe tin anh ấy qua đời, mọi chuyện càng phức tạp hơn, và hoàng đế thích đề nghị như vậy anh để người bạn tâm giao của mình, anh từ chối. Anh nhận ra một loại rắc rối đằng sau việc này: phải giải thích với em gái và gia đình (đặc biệt là con gái-cháu gái anh cũng là bạn tốt của chú), và đôi khi phải đến gặp nhà chị gái để tạo cơ hội cho trưởng bối Quấy rối và vụ lợi… Cuối cùng, Trương ba từ chối và xin hoàng đế cho mình được sống khi chết Hạnh phúc là kết quả của sự đấu tranh giữa muốn sống và không chấp nhận một cuộc sống giả dối, không được chính mình chấp nhận.
Thông qua đoạn trích cảm động, tác giả muốn gửi gắm thông điệp rằng còn sống đã là người đáng quý, nhưng được sống như mình, sống trọn vẹn với những giá trị mình đã cố gắng và theo đuổi mới là điều đáng quý. Cuộc sống chỉ thực sự có ý nghĩa khi con người sống tự nhiên, hài hòa giữa thân và tâm.
Phân tích đoạn hồn thứ ba, da hàng thịt – văn mẫu 2
Lưu Lượng Vũ là một người đa tài, tác phẩm của ông bao trùm hầu hết các lĩnh vực nghệ thuật. Anh ấy có thể viết truyện, làm thơ và vẽ tranh … nhưng có lẽ ấn tượng của anh ấy được thể hiện rõ nhất qua các vở kịch. Các vở kịch của Lưu Quang Vũ giàu tính triết lý và mang tính nhân văn sâu sắc. Bộ phim “Ba mối tình, da hàng thịt” này cũng là một tác phẩm như vậy. Đặc biệt là cảnh thứ bảy của đoạn trích vở kịch, khi xung đột gay gắt giữa hồn và xác xảy ra và được đẩy lên cao trào, thể hiện rõ giá trị nhân văn của toàn vở kịch.
Trước hết, giá trị nhân văn của tác phẩm có thể hiểu là cái đẹp, phần sáng trong cơ thể con người, nhưng phần đẹp trong cơ thể con người chỉ có thể bộc lộ chân thực trong những mâu thuẫn, đấu tranh cụ thể. Các nhân vật trong đó luôn cố gắng thoát ra khỏi bóng tối và những cái ác đứng vững để sống theo những giá trị cao đẹp nhất trong xã hội. Nghĩa là, bộ phận nổi bật nhất của giá trị con người là giá trị tinh thần của con người, đó là: trí tuệ, nhân phẩm, nhân cách, tâm hồn… Giá trị con người luôn được coi là thước đo giá trị văn học của con người.
Biết được điều này, chúng ta nhận thấy giá trị nhân văn của Cảnh 7 trong vở kịch được khắc họa sinh động qua sự cường điệu của các nhân vật. Trương Ba là hiện thân của một người nhân hậu, sống thanh tao và đặc biệt có năng khiếu về cờ tướng. Ông là người thường đánh cờ với Đế Thích, hai người trở thành bạn bè. Tuy nhiên, vì thiếu trách nhiệm và thiếu trách nhiệm trong công việc, các quan trên trời đã gạch tên Trương Ba dưới hạ giới, dẫn đến cái chết oan uổng của anh. Để sửa chữa lỗi lầm, Đế Thích, cũng là một vị quan trên trời, đã nhập vào cơ thể của một đồ tể mới chết được một ngày, và khiến linh hồn của anh ta sống lại. Tại thời điểm này, mâu thuẫn giữa ba tính cách tình cảm ngày càng gay gắt. Nhưng chính sự mâu thuẫn, đấu tranh ấy đã làm rõ giá trị nhân văn của tác phẩm.
Hình ảnh ông nội ngồi một mình ôm đầu hồi lâu khiến trong lòng chúng tôi hụt hẫng, tuyệt vọng. Linh hồn thứ ba cảm nhận nỗi đau của chính mình khi đánh mất con người thật của mình. Về mặt hành động, Trương Tam không còn thường xuyên chơi cờ, trí tuệ cũng không còn tỉnh táo. Là một người làm vườn, cây cỏ từng là thứ mà ông yêu quý, nâng niu đến mức giờ đây ông tàn phá chúng ngay cả trên thân hình xù xì, thô kệch và nặng nề của anh hàng thịt: “Ông trời gãy chồi… chân ông giẫm gãy cây sâm quý mới vào khu vườn”, “làm hỏng con diều đẹp mà anh rất nâng niu”, “làm gãy cả thân, xé giấy”, thậm chí còn “tát ba lần” khiến cậu con trai chảy máu miệng, mũi. “Về lối sống, tính cách của anh ta dường như đã thay đổi hoàn toàn. Anh ta không còn hiền lành, vui vẻ, không còn nhẹ nhàng với gia đình và mọi người xung quanh nữa. Anh ta trở nên cộc cằn, thô lỗ và thậm chí còn ham ăn của anh hàng thịt”. người vợ Khi bị chính thân xác của mình lấn át, đứng bên cạnh vợ hàng thịt, anh cảm thấy “chân tay run, hơi thở nóng bừng” nên hồn thứ ba hoàn toàn biến mất từ hành động đến lối sống. Sự xa lánh là nỗi đau của hồn thứ ba. Vì anh hiểu , Bản thân trước đây, người làm vườn, vốn là biểu tượng của cái đẹp, nhưng hiện tại, người đó hợp nhất thành đồ tể lại là biểu tượng của sự thô lỗ, tàn bạo, bạo ngược, dâm đãng, làm sao không tha hóa, làm sao có thể bại hoại. Giá trị nhân văn của tác phẩm nằm ở việc nhà viết kịch đã không để tinh thần mình trượt dài trước sự tha hóa, biến chất của một thân xác không thuộc về mình, không thuộc về mình. xa lạ, bị xa lánh nên các nhân vật đều ý thức rõ điều này và không muốn sống cuộc sống lay lắt, nửa sống nửa chết Linh hồn của cả ba quyết định tìm Đế Thích để bày tỏ khát vọng thực sự của mình trong cuộc sống, đó là được giành lại quyền làm người và có được một cuộc sống đúng nghĩa của con người… Trong cuộc đối thoại, hồn thứ ba đã chỉ trích Đế Thích ích kỷ: “Ông ấy chỉ nghĩ đến việc cho tôi sống, mà không quan tâm đến việc tôi sống như thế nào! “Và bày tỏ mong muốn được chết, bởi vì chỉ có cái chết mới có thể trở lại với bản chất thật của mình, và anh ta mới có thể tìm lại được người cha tốt trong mắt mọi người xung quanh như trước. Đối với Trương Tam, cái chết là sự giải thoát để thể hiện tinh thần phản kháng.” Đấu tranh cho quyền làm người và đòi lại một con người yêu thiên nhiên, yêu gia đình, yêu mọi người, với khát vọng “tôi muốn là toàn vẹn” đó là cái chết đẹp. Tiếng nói đó là tiếng nói rất chính đáng, là một con người Sống đúng nghĩa là một phẩm chất cao đẹp.Tâm hồn thứ ba: “Ta không đội lốt người. Tôi chết rồi, để tôi chết đi. Và khi đe dọa Đế Thích, ông cũng khẳng định: “Nếu ông không giúp, tôi sẽ nhảy xuống sông, hoặc lấy dao đâm vào cổ, hồn tôi không còn, xác đồ tể cũng chết. ” “…” Đối mặt với hoàng đế kịch liệt phản đối lời nói, linh hồn càng ngày càng ý thức được linh hồn người ẩn chứa sức sống mạnh mẽ cỡ nào, hắn muốn tìm lại chính mình sau khi chết, giành lại quyền làm người. phẩm chất của nhân vật.
Một nửa phẩm chất tâm hồn của anh ấy cũng được phản ánh trong anh ấy, và đó là tình yêu dành cho mọi người. Khi Đế Thích còn muốn cứu sống linh hồn thứ ba, ông đã đề xuất xin được sống nhờ vào xác người hàng xóm lúc lâm chung, nhưng linh hồn thứ ba không đồng ý, đồng thời xin anh hàng thịt và người tị nạn để lấy lại mạng sống của mình. . Hồn hàng thịt tuy thấy xác anh hàng thịt đã cười nhạo nhưng lại tỏ ra kiêu ngạo, khinh thường, coi thường hồn cha. Nếu không có anh, Hun Zhangba có lẽ đã không rơi vào trạng thái đau đớn và dằn vặt. Tuy nhiên, tâm nguyện của hồn trượng ba vẫn đòi hỏi anh hàng thịt phải được sống, trở về với gia đình, vợ con, thể hiện lòng bao dung, nhân hậu, tấm lòng yêu thương với người của hồn trượng ba. Để báo thù cho cha, anh yêu sâu sắc, vì hiểu được nỗi đau mất vợ và mẹ, tha thiết cầu xin hoàng đế trả lại mạng sống cho mình. Và âm hộ là một phẩm chất quý giá.
Để khắc họa bản chất tốt đẹp sâu thẳm trong lòng người và làm cho vở kịch mang đậm giá trị nhân văn, Lữ Quang Vũ đã cố ý dựng lên tình huống kịch tính, đối thoại với nhân vật có thật, tính cách nhân vật chân thực, sống động, hấp dẫn và có nguồn gốc sâu xa phức tạp. những mâu thuẫn đấu tranh. Kịch bản đưa ra thông điệp như sau: tôn trọng quyền con người, tôn trọng quyền sống của con người, không áp đặt tùy tiện khiến con người xa lánh, đánh mất mình, đó cũng chính là ý nghĩa nhân văn của vở diễn.
Phân tích mẫu thứ ba, da của người bán thịt – mẫu 3
Hồn III, Da Đồ Tể là một trong những vở kịch nổi tiếng nhất của Lưu Quang Diệu. Vở kịch đã gây ra nhiều vấn đề nóng bỏng trong xã hội lúc bấy giờ – những năm 1980. Lưu Quang Vũ đã khéo léo mượn cốt truyện cổ tích dân gian, đan xen giữa chất tiểu thuyết và những tư tưởng, quan niệm, triết lý nhân văn sâu sắc.
Câu chuyện bắt đầu khi cuộc đời của Trương Ba bắt đầu đầu thai dưới thân xác anh hàng thịt. Với một câu chuyện cổ tích, đó là một kết thúc có hậu, và câu chuyện thứ ba tiếp tục thích thú với những hình thức và cơ thể mới. Tuy nhiên, trong mắt Liu Guangwu, hiện thực của cuộc sống được tái tạo dưới hình thức tồn tại. Như vậy, một bi kịch mới lại nảy sinh, một tâm hồn cao thượng, trong sáng lại bị trói buộc bởi một thân xác máu thịt bản năng thô tục. Tuy nhiên, sau ba tháng sống trong thân xác người hàng thịt, cùng với sự cám dỗ của xác thịt, tâm hồn cao thượng của Trường Ba thường xuyên bị ăn mòn, anh phải làm những việc trái với tư tưởng và tôn giáo để thỏa mãn xác thịt. Đây là bi kịch nội tâm của nhân vật.
Sống trong thân xác anh hàng thịt, Trương ba thấy mình ngày càng bị xa lánh, đau khổ hơn là tâm hồn mình không thể giải quyết được mâu thuẫn đó. Bi kịch sâu sắc hơn, tạo ra xung đột thông qua đối thoại.
Phim bắt đầu bằng cuộc đối thoại căng thẳng giữa linh hồn và thể xác. Thể xác – với những lý lẽ thuyết phục và bằng chứng có thể kiểm chứng, cũng thật thú vị khi cho thấy linh hồn nó tồn tại. Đó là cơn khát xác thịt, cơn đói thức ăn, sự chiến thắng của bạo lực. Thân đồ tể cũng không kém phần sắc sảo chỉ ra: “Những người nói nhiều như anh thường cho rằng linh hồn là quý, thuyết phục người ta sống vì linh hồn mà bỏ qua thân xác của mình, và họ sẽ luôn khốn khổ và nhếch nhác.” Cảm thán ngắn: “Không! Chúng ta vẫn có cuộc sống của riêng mình: nguyên vẹn, trong sáng, ngay thẳng! Tôi không cần sức mạnh để khiến tôi trở nên độc ác; dối trá! Bạn chỉ là cái vỏ, không có ý nghĩa, không có suy nghĩ, không có tình cảm.. .”
Bi kịch vẫn chưa kết thúc. Tuy nhiên, qua Butcher, tác giả cũng hàm ý rằng cơ thể cũng có tiếng nói riêng của nó. Đó là tiếng nói của bản năng, đam mê và khát khao trong cuộc sống hàng ngày. Vì vậy, con người dù mong muốn được sống cao thượng nhưng không thể tách rời hồn ra khỏi xác trong cuộc sống hàng ngày. Đây cũng chính là mâu thuẫn giữa dục vọng và bản năng của con người.
Sau bao nhiêu cuộc đối thoại, mỗi nhân vật đều có thế mạnh và tiếng nói riêng khiến linh hồn thứ ba không thể chịu đựng được nữa. Linh hồn quyết định nó không thể chinh phục thể xác được nữa. Hồn thứ ba kịch liệt phản đối: “Sinh mệnh ngươi phái tới, không cần! Không cần!. Đây là đối thoại mang tính quyết định, dẫn đến hành động thắp hương công khai gọi đế Thích.
Nhà văn Lưu Quang Vũ muốn gửi đến độc giả thông điệp qua bi kịch của linh hồn thứ ba. Tin rằng con người là một tổng thể, linh hồn và thể xác phải hài hòa. Không thể có một tâm hồn cao thượng trong một thân xác phàm trần, tội lỗi. Khi con người bị những nhu cầu bản năng của thể xác chi phối, đừng đổ lỗi cho thể xác một cách mù quáng, không thể vỗ về an ủi mình bằng vẻ đẹp siêu hình của tâm hồn. Tuy nhiên, tác giả cũng chỉ ra rằng, để thực sự sống hết mình không phải là điều dễ dàng, đơn giản. Khi bạn sống một mình, tiếp tục sống và ghép lại với nhau, khi bạn không thể là chính mình, cuộc sống đó không có ý nghĩa.
Ở đoạn kết, Trương ba trở về thân xác anh hàng thịt, chấp nhận cái chết, linh hồn được thanh tẩy, hóa thân vào một cái gì thân thương, tồn tại mãi mãi bên người thương. Cuộc sống quay về với quy luật tuần hoàn muôn thuở. Đoạn kết đầy chất thơ, sâu lắng mang lại tiếng nói êm dịu cho một tấn bi kịch lạc quan, đồng thời truyền tải niềm hân hoan của cái thiện, cái thiện, cái thực đến với người đọc.
Dựa trên những câu chuyện dân gian, Lưu Quang Vũ đã sáng tạo nên một vở kịch hấp dẫn, truyền tải những triết lý nhân sinh sâu sắc đến người đọc. Thanh đa tầng, đa nghĩa trong vở là một sáng tạo mới của Lưu lượng vũ. Chính tính linh hoạt này đã làm cho những tấm da đồ tể ấn tượng trở nên hấp dẫn và giàu sức sống!
Phân tích da hàng thịt thứ ba – mẫu 4
Lưu quang vũ có tài viết lách, làm thơ, vẽ tranh và nhiều thứ khác… nhưng ông được coi là một trong những nhà soạn kịch tài năng nhất của nền văn học Việt Nam. Các vở kịch của ông đã gây chấn động dư luận và được khán giả đón nhận nồng nhiệt. Hầu hết các vở diễn của ông đều do các đoàn nghệ thuật dàn dựng, trong đó vở anh hàng thịt ba da là xuất sắc nhất. Lưu quang vũ có nhiều sáng tạo. Ông rót rượu mới vào bình cũ, biến một vở hài kịch cũ thành vở bi kịch triết học ngày nay. Thông qua bộ phim “Lưu Quang Vũ” này, anh đã gửi gắm đến khán giả nhiều suy nghĩ, triết lý sống của mình.
Tên truyện thể hiện quan niệm phải có sự đồng điệu giữa hồn và xác, nhưng ở đây lại có sự khập khiễng không thể dung hòa. Đặc biệt là tâm hồn của một con người cao thượng, trong sáng, lương thiện lại trú ngụ trong một thân xác thường dân, trần tục, bản năng và thô lỗ. Bi kịch này được sinh ra từ đây. Do đó, tiêu đề của vở kịch ghi lại xung đột nội tâm của một người. Cái nổi lên là tâm hồn là một tâm hồn trong sáng đang dần bị tha hóa. Mong muốn từ cao đến thấp. Tiêu đề nắm bắt những mâu thuẫn bên trong một người. Đây là mâu thuẫn nội tại.
Bi kịch của Trương ba là phải chết oan, sau khi sống lại thì sống trong thân xác anh hàng thịt. Anh thấy mình dần dần bị tha hóa, tâm hồn trong sáng và ngay thẳng bị quyến rũ bởi xác thịt thô bỉ, gian xảo, phù phiếm, giễu cợt. Đôi khi nụ hôn phải thỏa hiệp với nhu cầu bản năng của cơ thể. Cờ vua không còn được thưởng thức – một niềm vui trí tuệ, ở một tiêu chuẩn cao. Nước cờ không còn tự do mà vô hồn. Không còn là một người đàn ông khéo tay, mà là một người vụng về. Bằng một cách này, ra khỏi một cách khác. Nhận ra điều này càng làm cho tâm hồn đau khổ hơn. Đây là nỗi đau của việc không thể kiểm soát bản thân. Đây cũng là hoàn cảnh con người phải sống trong hoàn cảnh trái ý mình chứ không phải nỗi đau của chính mình.
Bi kịch của Trương ba không chỉ là bi kịch cá nhân mà còn là bi kịch gia đình. Sau khi trở lại thể xác, linh hồn thứ ba phải đối mặt với một cuộc xung đột khác, đó là bi kịch không được thừa nhận. Người vợ khôn rất đau khổ, tìm mọi cách tránh né, định bỏ đi. Đứa con trai yêu nó, đứa cháu ghét nó và đuổi nó đi. Cô con dâu có thiện cảm nhất với ông, tiếc rằng ông bố chồng cũ lại vướng phải câu hỏi khó hiểu: “…làm sao tôi có thể giữ được cô giáo ở lại, hiền lành, vui vẻ và ngoan như chúng tôi. thầy ơi, sao thế thầy?” Trương ba vướng vào nỗi đau không được sẻ chia, thấu hiểu. Dù đứa cháu đáng ghét từ chối nhưng ông vẫn từ chối và đuổi nó đi. Anh ta gây ra sự xáo trộn và mất an ninh trong gia đình, những người phải chịu đựng những lý tưởng bị tha hóa.
Vì vậy, trường ba rơi vào cảnh cô đơn ở nhà. Shi Sanjue, sự đau khổ của vợ con này còn tồi tệ hơn nỗi đau bị chôn vùi trong lòng đất. Anh ấy biết tất cả những điều này và cảm thấy có lỗi với gia đình mình. Điều này cho thấy ông Trùm là một người rất vị tha.
Bi kịch của trường ba là tôi không phải là mình. Chịu sự trói buộc của thể xác đối với linh hồn. Đây là khổ tột cùng của giai đoạn thứ ba. Để thể hiện điều này, Lưu Quang Vũ đã tạo ra một cuộc đấu trí giữa linh hồn và thể xác. Tiếng nói của cơ thể là tiếng nói của bản năng. Tiếng nói của trượng ba là của một con người cao thượng, trong sáng, tự giác. Đó là cuộc đấu tranh gay gắt giữa hai mặt tồn tại của con người, thể hiện khát vọng hướng thiện và tầm quan trọng của việc tự nhận thức, chiến thắng cái tôi của mình.
Người hàng thịt cũng khôn, lập luận của anh ta có phần đúng: “Một người sáng suốt, có nhiều sách vở như anh, thường cho rằng linh hồn là quý, khuyên người ta sống vì linh hồn, bất kể thế nào. sự nhơ nhớp và đau khổ của thân xác…”. Vì vậy, mâu thuẫn cũng khó giải quyết nhanh chóng. Qua lập luận của anh hàng thịt, tác giả còn muốn nói lên một điều nữa: Con người phải có khát vọng sống cao thượng, nhưng tâm hồn không thể tách rời khỏi những vật chất đời thường, cũng như không thể tách rời khỏi những nhu cầu chính đáng của con người. Mặt khác, tác giả cũng muốn nói rằng con người vượt lên hoàn cảnh đôi khi gặp nhiều trở ngại khiến họ nản lòng. Điều này được phản ánh trong những dòng dường như vô lý trong chương thứ ba. Bộ ba sau đó phải thỏa hiệp và nhập xác của Đồ Tể, bất lực trong một cuộc tranh cãi vừa khó chịu vừa chứa đựng sự thật. Lời thoại vừa hài hước vừa bi kịch. Cuộc đối thoại có giọng điệu nghiêm túc cũng như sự mỉa mai. Đây là tác phẩm của một nghệ sĩ tài năng pha trộn hài kịch và bi kịch. Bi kịch này là sự mâu thuẫn giữa mong muốn và khả năng.
Cả ba hùng hồn nhận ra rằng nghịch cảnh của họ nên bị ảnh hưởng bởi nỗi đau và ảnh hưởng bên ngoài: tù trưởng, gia đình nên gặp hoàng đế Thích để giải quyết vấn đề. Đoạn đối thoại giữa trường ba và đề thích cũng đặc biệt. Ngôn ngữ của đế vương Thích là ngôn ngữ của thuyết phục: những lý lẽ khôn ngoan có vẻ hợp lý, đề cao giá trị của tam sự, và bác bỏ những điều dối trá có từ trời. Ngay cả Ngọc Hoàng cũng không thể sống theo nội tâm của mình, ngay cả Ngọc Hoàng cũng phải gồng mình để xứng đáng với danh hiệu Ngọc Hoàng. Trên trời dưới đất cũng vậy. Hoàng đế yêu thích sửa sai. Zhang San kiên quyết phủ nhận: “Chúa có thể chấp nhận một cuộc sống như vậy, nhưng con người thì không thể”, nhất quyết muốn chết và không chịu nhập vào cơ thể của bất kỳ ai một lần nữa. Bi kịch của anh bắt đầu khi anh được hồi sinh trong thân xác của người hàng thịt. Vì thế, là con người, ai cũng muốn là chính mình, chứ không muốn sống một cuộc sống tạm bợ, chắp vá. Trường ba nhận ra vấn đề là sống như thế nào chứ không phải chỉ đủ sống. trượng ba đã dũng cảm chấp nhận cái chết để bảo vệ chân lí, bảo vệ nhân cách, bảo vệ giá trị con người, dù cái chết là cái chết bất tử. Nghịch lý thay, đó là một cách để tái tạo các giá trị của con người. Đó là chiến thắng của cuộc đấu tranh vĩnh cửu giữa thánh thiện và phàm tục. Trương Bá vượt qua chính mình, tích cực chỉ trích khuyên bảo Thích đế. Thần tiên tỏ ra yếu đuối trước con người, đó là một điều đáng chú ý. Cuối cùng, tôi phải thốt lên một lời: “Các người trên Trái đất thật kỳ lạ.” Hóa ra thần lực siêu nhiên có thể quyết định sự sống chết của con người, nhưng không thể can thiệp vào quyền tự do của con người. Lưu Quang Vũ tin vào khả năng vượt qua mọi hiện thực khắc nghiệt của con người. Khi ba linh hồn xuất hiện trong cây xanh và nói một cách nghiêm túc, họ cũng rất phấn khích. Cái chết của Trương ba là bất tử và linh hồn của ông vẫn sống trong khu vườn xanh tươi. Bi kịch của chương thứ ba là một bi kịch lạc quan.
Qua bi kịch của câu chuyện, ba nhà văn Lưu Quang Vũ muốn gửi gắm đến người đọc một thông điệp: Con người cần sống hài hòa về vật chất và tinh thần. Không được phân biệt đối xử về nhu cầu vật chất của con người, tôn trọng quyền tự do cá nhân, giúp mọi người được là chính mình và sống đúng với con người thật của mình. Sai lầm phải sửa chữa để xây dựng tương lai tốt đẹp hơn.
Phân tích bài Ba thương, da hàng thịt – văn mẫu 5
Nhắc đến Lưu Quang Vũ là nhắc đến một nhà viết kịch, nhà thơ tài hoa, nhà văn tiêu biểu của nền văn học Việt Nam hiện đại. Tài năng trải khắp các lĩnh vực văn học nghệ thuật, ở mỗi lĩnh vực, Lưu Quang Vũ đều để lại dấu ấn và thành tựu đặc sắc kéo dài suốt một thế kỷ.
Trong số đó, Lưu Quang Vũ đặc biệt nổi bật ở lĩnh vực biên kịch và Đoạt hồn III: Tupi được coi là một trong những bộ phim vũ kịch thành công nhất. Đây là lý do tại sao nhà phê bình Wu Tao từng nói: “Trong mười năm qua, cái bóng tài năng của Liu Guangwu đã bao trùm các sân khấu quy mô lớn trên cả nước.”
“Tam hồn: Tupi” là một bộ phim truyền hình do Lu Guangwu dàn dựng dựa trên văn hóa dân gian, miêu tả xung đột gay gắt giữa linh hồn và thể xác. Trương ba là người hiền lành, chăm chỉ, có học, giỏi đánh cờ nhưng chết bất đắc kỳ tử. Trương Ba chết là do Nam Tào bất cẩn, vô trách nhiệm. Sau này, để sửa chữa lỗi lầm, Nan Tao và hoàng đế Thích Ca đã cho linh hồn sống lại và nhập vào thân xác của người đồ tể vừa mới chết.
Nhưng không ngờ, sự sửa sai đó lại dẫn đến sai lầm nghiêm trọng hơn, Trương Ba rơi vào kiếp bất hạnh, phải sống trong thân xác của anh hàng thịt – một con người hoàn toàn đối lập với Trương Ba. Cuối cùng, Trương Ba đã chọn cái chết và trả lại cái xác đã mượn cho anh hàng thịt, bởi anh nghĩ “mình muốn được là chính mình” bởi “sống như thế này còn đau hơn là chết”.
Kể từ đó, “sẽ không bao giờ có con quái vật mang tên ‘Tam hồn Tupi’ nữa”. Vì vậy vở diễn mang một thông điệp lớn: được sống làm người thật đáng quý, nhưng khi được sống là chính mình, theo đuổi những giá trị mình mong muốn, sống thật tự nhiên với chính mình. Khi thân tâm hòa hợp lại càng quý.
Như cốt truyện trên, vở kịch xoay quanh cuộc đối thoại nảy lửa giữa linh hồn và thể xác. Nguyên nhân là do cả ba phải chịu sự thống trị của xác thịt thô tục, ham mê những nhu cầu tầm thường và thô tục, đầu độc và làm băng hoại tâm hồn cao thượng. Đồ tể bây giờ là vật chứa linh hồn của cha, nhưng thứ mà đồ tể yêu cầu là thức ăn, thức uống, tiết canh, đồ cổ, ngón tay, v.v., cũng như cuộc sống vợ chồng mà cha anh cho là thô tục, thấp kém.
Khi Trương ba cố gắng phủ nhận và giữ gìn sự chính trực, trong sạch, thẳng thắn, thì anh hàng thịt khinh bỉ, phỉ nhổ: “Thật nực cười! Khi anh phải sống nhờ tôi, tuân theo yêu cầu của tôi, và tự cho mình là chính trực, trong sạch!” . Như vậy, Lưu Quang Vũ đã truyền lại cho người đọc những triết lý nhân sinh quý giá qua bi kịch lớn của cuộc đời.
Bi kịch đầu tiên của chương thứ ba là bi kịch của việc được sống, được sống mà không được là chính mình. Trớ trêu thay, một cuộc trao đổi tình cờ đã làm đảo lộn thực tế. Vở kịch bắt đầu bằng một tiếng kêu đau đớn: “Không! Không! Tôi không muốn như thế này đến hết đời!”. Trương độc thoại trước sự bế tắc. Tổng hợp hiện chưa được giải quyết. Thân hình đồ sộ và tính cách đồ tể thô bạo dần lấn át tâm hồn nhân hậu và cao thượng của anh.
Đau đớn, tủi hờn, hành hạ đã trở thành cuộc đời Trương Ba. Sự giao tiếp quá chênh lệch, linh hồn cao cả được gửi vào thể xác khiến anh muốn thoát ly thực tại trong giây lát: “Nếu linh hồn tôi có hình hài nhỏ bé của riêng mình, hãy để nó rời khỏi cơ thể này, dù chỉ là để chờ đợi!”.
Trong tuyệt vọng, nỗi khao khát chia ly càng lớn, tiếng kêu đau đớn là lời van xin của tâm hồn về sự trọn vẹn. Vào lúc đó, linh hồn và thể xác được tách ra, và cuộc đối thoại giữa linh hồn và thể xác bắt đầu.
Chúng ta thấy trong cuộc đối thoại cụ thể đó, ba linh hồn bị chế nhạo, bị thách thức và đôi khi bị lạc lối trước những lời hùng hồn của xác thịt. Tinh thần thứ ba rất ít lời, tất cả đều xoay quanh việc bảo vệ sự trong sạch của bản thân, đề cao tâm hồn cao thượng, lối sống nhân hậu, cao thượng, đồng thời lên án thân đồ tể tự làm bẩn mình. Không phải là vô lý khi buộc tội xác thịt trước mặt bạn, trái lại, đó còn là sự ngạo mạn, thách thức tâm hồn một cách ngạo mạn.
Trước những lời khinh bỉ của thân xác mù lòa, vô hồn: “Mày chỉ là một khối thịt mù lòa bùn nhơ…”, anh hàng thịt tự động trả lời: “Chính vì mù tối mù quáng mà tao mới có sức mạnh to lớn đó. đôi khi lấn át cả tôi. Ý chí của bạn. Tâm hồn cao thượng!” Có thể thấy, từng lời mà người đồ tể nói ra đều đang buộc anh ta phải thừa nhận sự tồn tại của thể xác, và anh ta vẫn bị cái thân xác mà anh ta coi thường, khinh bỉ trói buộc.
Linh hồn lặng lẽ và đau đớn thừa nhận uy quyền của thể xác, và nhiều lần phải trả lời một cách bất lực: “Im đi”, “Tao…tao… bảo mày im đi!”, “Tao không muốn nghe mày nói nữa!” “!”… Trong cuộc đối thoại, anh hàng thịt lần lượt miêu tả những hành vi, thói quen thế tục của mình như: “Khi đứng bên vợ tôi, chân tay anh run lên, hơi thở phả ra, cổ họng anh nóng ran. nghẹn ngào…”, “Mẹ còn nhớ hôm đó mẹ tát con chảy máu mồm mũi không?” Cuối cùng, ông khẳng định chắc nịch một điều bằng câu thứ ba: “Nhưng con là hoàn cảnh con phải tuân theo!” .
Bên cạnh đó, xác anh hàng thịt cũng lần lượt kể rằng “dân có học như anh thường cho rằng linh hồn là quý, khuyên người ta sống cho linh hồn, rồi mặc kệ thân xác của chính mình, suốt đời lầm lũi lêu lổng” lập luận rất thuyết phục, nói về “Trò chơi nhập hồn” thì mình đã hóng đến phần 3 rồi. Đoạn đối thoại kết thúc, cho thấy ba cảnh thất bại và phải quay trở lại thân xác của anh hàng thịt.
Qua bi kịch mưu sinh này, ta thấy hình ảnh ba hồn một xác là ẩn dụ cho hai lối sống đối lập nhau, một đại diện cho sự cao thượng, nhân hậu và tham vọng. Sống cao thượng, một bên là tầm thường, thô tục. Đó cũng là cuộc đấu tranh và đối thoại gay gắt của một con người. Khi con người sống trong thân xác thô tục thì sẽ bị nó chi phối. Ngược lại, nếu chỉ quan tâm đến phần hồn mà coi thường phần xác, thì phần xác sẽ luộm thuộm, tầm thường.
Bi kịch thứ hai trong hồi ba là bi kịch bị người thân chối bỏ. Có thể nói đây là bi kịch đau đớn và sâu sắc nhất trong thời kỳ thứ ba. Anh cảm thấy tuyệt vọng, dằn vặt không chỉ bởi sự thay đổi đột ngột, khó nhận ra của bản thân mà còn bởi sự ghẻ lạnh, ruồng bỏ của những người thân yêu. Các vết nứt đã xuất hiện trong khoảng cách giữa các mối quan hệ gia đình.
Tôi còn nhớ trong dòng văn học hiện thực phê phán Việt Nam, có một anh chèo thuở nhỏ bị người thân bỏ rơi, bị thị phi ruồng bỏ, bước vào con đường cứu chuộc, rồi bước vào con đường giải thoát. Đó là một sự đánh đổi: đó là cuộc sống, đó là cái chết. Cha tôi cũng trong hoàn cảnh tương tự, vợ, cháu và con dâu lần lượt ra đi. Trường ba biện minh cho hoàn cảnh hiện tại của mình như thế nào? Làm thế nào để anh ta giải quyết xung đột giữa linh hồn và cơ thể thống trị?
<3 Vợ yêu cũng không hiểu nổi: “Anh biết ai bây giờ!”, đòi bỏ anh đi “để anh yên bề gia thất với vợ hàng thịt”, “Anh đi rồi. Anh đấy, không phải người đã từng Người làm vườn là một ông già”…từng lời vợ nói như nhát dao cứa sâu vào nỗi đau của người cha. Ngay cả cháu gái ruột của ông cũng phủ nhận, phủ nhận "Con không phải cháu của bà!"
Chính đứa bé ngây thơ đã mạnh mẽ tố cáo “thằng đồ tể bẻ măng, chân to như cái xẻng, giẫm nát củ sâm quý mới trồng”, “thằng bẻ nan, xé tờ giấy , đã làm Bẻ chiếc diều xinh đẹp được rùa nâng niu”… nó xua đuổi anh đi, như một vị thần hung dữ, một con quỷ, và nó gọi anh bằng một cái tên ác độc. , bởi người bán thịt.
Cuối cùng, ngay cả người chị dâu mà anh tin tưởng nhất cũng tỏ ra nghi ngờ: “Em thấy anh thay đổi từng ngày, mất dần đi, mọi thứ dường như đang trôi đi, nhạt nhòa đi. Nhiều lắm, nhiều lắm. Đôi khi anh thậm chí là không biết anh.” Chị vẫn tự nhủ phải kính trọng, yêu thương và cảm thông cho người bố chồng bạc bẽo của mình, nhưng thực tế giờ tan cửa nát nhà, ai nấy khổ. , Làm sao để giữ được vẻ hiền lành, tính tình vui vẻ, ngoan hiền như cô giáo chúng tôi hồi đó? “
Giờ đây, Trương Ba hoàn toàn tuyệt vọng, không còn niềm tin nào để bấu víu, không còn thiết tha với cuộc sống đã hành hạ mình và những người thân. Bi kịch thế là đủ. Nỗi đau này sẽ kéo dài bao lâu?Ba người họ “mặt như đá”, không chịu đầu hàng, nghi ngờ và bị ngược đãi, giờ đây họ phải hoàn toàn thừa nhận sự thống trị của cơ thể mình. Bi kịch bị người thân chối bỏ đã cho anh một ý tưởng quyết đoán, và anh đã dùng những hành động quyết liệt nhất để tìm cách tự cứu mình. Cuối cùng, ông cầu xin hoàng đế hãy thích cái chết, bởi vì “trong và ngoài không thể giống nhau”.
Sở dĩ hoàng đế từ chối cơ hội cuối cùng mà hoàng đế có lòng ban cho, đó là đưa linh hồn vào thể xác của một vị thánh vừa mới qua đời, là vì ông ta không muốn gặp phải bi kịch khủng khiếp tương tự. xảy ra một lần nữa. Bên ngoài đối lập với bên trong, làm sao có thể sống bình thường, làm sao có thể dung hòa?
Hồn ba ba là một linh hồn hoàn toàn khác với xác sống. Sẽ không có lối thoát, chấm dứt tình trạng “trẻ con phải là trẻ con, người lớn phải là người lớn”. Mình thích quan niệm sống khác bạn, sống đơn giản, không nhất thiết phải chết, không trọn vẹn nhưng phải có ý nghĩa, được viên mãn “Tôi không thể sống theo ý mình được”, ” Trên đời cũng như trên trời, và bạn cũng vậy.”
Cái chết của Trương Ba là sự bừng tỉnh ngắn ngủi trong lòng người thương, khi người chồng, người ông, người cha hiền lành yêu thương của mình trở về. Hãy từ bỏ cuộc sống giả tạo, mệt mỏi, về với ngôi nhà hiền ngày xưa, với cuộc sống của chính mình, với bậu cửa, với ánh lửa, với cây cầu, với giàn trầu, với ao. …
trương ba đã nói một điều thật giản dị mà cảm động: “Ta chẳng phải mượn thân ai, ta vẫn ở đây, trong vườn ta, trong những điều tốt đẹp ở đời. mọi người quan tâm đến…”
Vở kịch “Hồn ba: Tupi” có nhiều đặc sắc nghệ thuật và đã gặt hái được nhiều thành công trên sân khấu. Xét về cốt truyện dân gian, “Lục Quang Vũ” lồng ghép triết lý nhân sinh đáng quý trên đời, và cách sống của mọi người. Đặc biệt, nghệ thuật miêu tả tâm lí nhân vật qua các đoạn độc thoại, đối thoại chân thực, giàu cảm xúc, li kì đã tạo nên chiều sâu tư tưởng cho tác phẩm.
Tóm lại, Lu Guangwu đã miêu tả một cuộc đối thoại sống động giữa linh hồn và thể xác thông qua bộ phim “Hồn III: Tupi”, và từ đó có được một cuộc sống thực sự có ý nghĩa. Tìm một thỏa hiệp hợp lý. Trong bất cứ hoàn cảnh nào con người cũng phải biết đấu tranh để vươn lên những giá trị chân, thiện, mỹ, biết hoàn thiện bản thân về mọi mặt chính là thông điệp nhân sinh đáng quý mà vở diễn mang đến cho mọi người.
Phân tích đoạn hồn thứ ba, da hàng thịt – văn mẫu 6
Lưu Lượng Vũ là một tài năng đa dạng, nhưng kịch nghệ là đóng góp nổi bật nhất. Ông được coi là một hiện tượng đặc biệt của sân khấu kịch và là một trong những nhà soạn kịch tài năng nhất của nền văn học Việt Nam hiện đại. “Ba bộ da của đồ tể” là một trong những vở kịch nổi bật nhất của Lu Guangwu. Xuất phát từ cốt truyện dân gian, ông xây dựng kịch hiện đại với nhiều đề tài mới, có ý nghĩa tư tưởng và triết lý nhân văn sâu sắc.
Vở kịch được dựng năm 1981 và công diễn năm 1984, đã nhiều lần xuất hiện trên các sân khấu trong và ngoài nước. Văn bản của Đạo luật Bảy và các đoạn trích dẫn ở phần cuối của phần tín dụng mô tả nỗi thống khổ, sự dằn vặt và quyết định cuối cùng cao cả của bộ ba.
Mâu thuẫn giữa linh hồn và thể xác là xung đột cốt lõi của toàn bộ vở kịch. Đến cảnh vii, xung đột lên đến đỉnh điểm cần phải giải quyết. Sau những tháng ngày trong thân xác đồ tể dị thường, linh hồn người cha xa cách những người thân yêu, mệt mỏi với chính mình: “Không! Không! Tôi không muốn sống như thế này mãi!”. Tôi mệt mỏi với nơi không thuộc về mình này! tôi, tôi, tôi chán! “Cốt truyện bắt đầu từ chi tiết này.
Trong khi linh hồn tuyệt vọng muốn thoát khỏi cơ thể to lớn, tàn bạo của người đồ tể, thì cơ thể lại muốn ở nguyên như vậy mãi mãi. Một cuộc đối thoại giữa hồn và xác diễn ra: xác và hồn cao quý nhưng vô dụng. Cơ thể tự hào về sức mạnh mù quáng của nó, về mong muốn quyến rũ và thao túng linh hồn vào nó. Lập luận cho sự thật là cơ sở, nhưng cũng thực tế, khiến tâm hồn không có cơ sở để bác bỏ.
Dường như thể xác đã thắng, trong cuộc đối thoại với thể xác, linh hồn ngày càng yếu đi, dường như càng kêu gào, nó càng tức giận và bối rối. Trong cơ thể của đồ tể, tinh thần của anh ta dần dần bị tha hóa. Giờ đây, dù không muốn, tâm hồn anh đã trở nên thô kệch, vụng về, tàn ác, độc ác và man rợ chứ không còn dịu dàng, hiền lành như người làm vườn Trường Ba năm xưa. Ngay cả khi anh ta trốn thoát, vị thần cũng không thể phủ nhận sự thay đổi. Sức đề kháng của linh hồn ngày càng yếu đi.
Dù gọi xác thịt là đê tiện, nhưng linh hồn phải kêu trời, vì nó đã phải đầu hàng tuyệt vọng. Lời đối thoại khẳng định ý nghĩa của sự thống nhất giữa hồn và xác, bên trong và bên ngoài. Đây là một câu hỏi có tính tổng quát cao, liên quan đến mọi mặt của đời sống xã hội. Bi kịch của ba tâm hồn rơi vào cảnh tha hóa, tác giả cảnh báo mọi người: khi con người sống với sự thô bỉ thì sự thô tục sẽ lấn át, chi phối và hủy hoại lòng nhân ái, cao thượng của con người.
Mặc dù cả gia đình đã rất cố gắng để thích nghi với môi trường mới nhưng càng ngày họ càng không thể chấp nhận được thực tế xa lạ ở quê nhà. “Cái quý nhất của con người là sự sống, không phải lối sống nào, kiểu sống nào. Sống mà không đánh mất chính mình, sống giả dối với mọi người và với chính mình, sống như một linh hồn sống, thì thà chết còn hơn .”
Và Hun quyết định mời Hoàng đế Bất tử xuống trần gian để thực hiện ước nguyện của mình. Sau khi ba linh hồn đối thoại với Tiên đế thần đế. Trượng ba trả xác cho anh hàng thịt, chấp nhận cái chết, linh hồn được thanh tẩy hóa thân làm vật quý sống mãi bên những người mình yêu thương. Theo quy luật muôn đời, cuộc đời lại tuần hoàn.
Thông qua trích đoạn “Hồn ba: Tupi” trong vở kịch, Lữ Quang Vũ muốn gửi gắm đến người đọc thông điệp: sống làm người đáng quý, nhưng phải sống như mình, sống trọn vẹn những giá trị mà mình có. và theo đuổi, để có thể là quan trọng hơn. quý giá. Chỉ khi con người sống tự nhiên, hài hòa về thể chất và tinh thần thì cuộc sống mới thực sự có ý nghĩa. Con người phải luôn biết đấu tranh với cái nghịch, cái tôi, cái thô tục để hoàn thiện nhân cách, mưu cầu những giá trị tinh thần cao cả.
