Làm cách nào để loại trừ một quy tắc?
Tôi thích cô ấy như thế
Nhận đầu vào
Đã sanh làm kiếp con người, có ai mà không khổ? Cái khổ nó theo mình từ nhỏ đến khi khôn lớn, và sẽ khổ hoài cho tới khi trút hơi thở cuối cùng. Nhưng chết rồi cũng chưa hết khổ. Vì tâm thức của con người sẽ bị nghiệp lực dẫn đi tái sanh. Nếu đời sống hiện tại, con người biết tu hành, làm việc thiện lành tránh việc hung ác, thường tạo nhiều phước báo, thì khi chết được tái sanh làm người. Ngược lại sống ở đời với tâm địa ác độc, xấu xa, luôn gây phiền não khổ đau cho người khác, thì sau khi chết bị đọa vào một trong ba đường khổ: súc sanh, ngạ quỷ hay địa ngục. Và cứ thế hết đời này qua đời khác, chúng sanh cứ như vậy chịu trôi lăn, lặn ngụp, đắm chìm trong bể khổ đường mê, không bao giờ thoát khỏi vòng luân hồi sanh tử.
Mô tả sự đau khổ trên thế gian, và Đức Phật đã giải thích rõ ràng trong Tứ Diệu Đế. Có nhiều nguyên nhân làm cho con người đau khổ, nhưng nguyên nhân chính là do tham lam, háu ăn: của cải, sắc dục, danh lợi, thực phẩm, lá cây… để thỏa mãn lục căn: mắt, tai, mũi, lưỡi. , được bao quanh. Vì lòng tham là vô bờ bến, nó luôn thúc đẩy con người hành động bất kể tốt xấu, dù có hại cũng không khó, miễn là đạt được mục đích. Chính lòng tham vô đáy này đã làm cho con người đau khổ, lo âu bất kể thành công hay thất bại.
Sau khi đạt được tam trí Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác và A la hán quả là viên mãn con đường giải thoát. Đức Phật tin rằng con người tái sinh là do bệnh lậu. Chấm dứt bệnh lậu hoặc chấm dứt vòng sinh tử. Do đó, các vị A la hán là những người không bị tái sinh trong vòng sinh tử luân hồi. Có nghĩa là tất cả các lậu đã được loại bỏ. Chúng ta là những người bình thường phải chịu nhiều phiền não. Bây giờ muốn tìm chân lý giải thoát, chúng ta phải hiểu thế nào là vô lậu, và thế nào là vô lậu? Và làm thế nào để tống khứ những hàng lậu này?
Vi phạm bản quyền là gì?
“vi phạm bản quyền hoặc” phiên âm từ tiếng Trung Quốc. Từ gốc là “Ãsava” (Pali) hoặc “Ãsrava” (Sanskrit). Bệnh lậu có nghĩa đen là mủ chảy ra từ thân. hoặc có nghĩa là bẩn, ô uế hoặc bừa bộn.
Trong giáo lý nhà Phật, danh từ “lậu hoặc” chỉ những vật chất ô uế, như chất dơ bẩn, rác rưởi và dòng máu nhơ nhớp, không ngừng thấm nhiễm và làm ô nhiễm trái tim của chúng sinh. Những ô uế đó là những đam mê gây nghiện không thể bỏ được, đã được nuôi dưỡng trong nhiều kiếp và tiếp tục tạo thêm trong kiếp này. Lậu tận minh hay tham, sân, si, mạn, nghi, tà kiến gồm thành kiến, thành kiến, thành kiến, ích kỷ, ác niệm hại người, tư lợi… là nguyên nhân. Biển khổ và vòng sinh tử trong các cõi trời, người, a tu la, súc sinh, ngạ quỷ và địa ngục. Lậu có thể chia làm bốn loại, đó là: Dục lậu, Hữu lậu, Tri kiến lậu và Vô minh lậu.
1. Dục lậu ( kámasava ): Chữ nghiệp nghĩa là cõi dục, thế giới vật chất, nơi chúng sinh tạm trú thân xác. Vì sống trong cõi dục nên chúng sinh muốn tiếp xúc với thế giới dục bên ngoài. Nếu dâm đi kèm với lậu thì dục đó là tà, đồi bại, đồi bại, nhơ bẩn, dị giáo. Thức giống như một chất keo dính có năng lực thu hút tất cả chúng sinh. Nó làm cho người ta dính mắc vào tiền bạc, vật chất, nhà cửa, xe cộ, vàng bạc châu báu, và hình tướng, khiến cho tất cả chúng sinh tham danh, tham danh, tham ăn, tham ngủ v.v. .Lậu dục chi phối đời sống con người, nó lôi kéo chúng sinh vào con đường dâm dục, không biết đi về đâu. Tóm lại, dâm ô chính là tất cả lòng ham muốn của cải vật chất, sân hận hay lạc thú, đam mê tình yêu, dục lạc ngũ dục…
2. bhavāsava: Biểu thị sự dính mắc, dính mắc, dính mắc vào thân này là có thật, khao khát được tồn tại vĩnh viễn trong cuộc đời này để hưởng thụ, đồng thời cũng khao khát được tái sinh vào cõi sắc giới vi tế. và cõi Phạm thiên không màu trong cõi trời. Theo nghĩa này, chúng ta có thể hiểu ba loại dục lạc: dục lạc, sắc và phi sắc. Dục vọng hay dục vọng, tương tự như dục vọng. Còn tồn tại vật chất và tồn tại vô sắc là chỉ sự mong muốn, ước muốn đạt đến mức thiền định, hưởng thụ niềm vui thiền định như hỷ, lạc, xả…
3. Lậu tận (ditthãsãva):Biết tà kiến, chánh kiến, triết lý, hiểu lầm. Bám lấy cái sai dẫn đến đối đầu và tranh luận để bảo vệ quan điểm của mình. Đây là kiến lậu. Tà kiến là những phiền não của kiến, kiến, và tưởng. Về chính trị, đảng phái, tôn giáo, hội đoàn, tư tưởng vi phạm pháp luật là hoang tưởng, kích động, dễ dẫn đến hỗn loạn, chiến tranh, hận thù…, làm tổn hại đến các giá trị tinh thần, cái thiện, làm mất công bằng, hợp lý giữa con người với nhau. Nếu như bệnh lậu sinh dục, bệnh lậu gây rối loạn tâm thần thì bệnh lậu gây rối loạn tâm thần.
4. Vô minh lậu (avijjãsava): là trạng thái vô minh, tức là trạng thái sống vô minh không hiểu rõ tứ diệu đế, ngũ uẩn và mười hai nhân. và các điều kiện… tức là Vô minh về khổ, nguyên nhân của khổ, sự chấm dứt khổ và con đường đưa đến sự chấm dứt khổ. Nói cách khác, hành giả không biết tiến trình sinh diệt của năm uẩn và mười hai nhân duyên. Tôi không hiểu nên không nhận ra rằng “tôi” hay “bản thân” chỉ là “bản thân giả dối” mà không có chất, không chất, Cho nên vô thường, vô ngã, không là không… Như vậy là bạn đã chấp vào tà kiến, cho rằng năm uẩn này là mình, “tôi,của tôi. , của tôi“.
Tóm lại, vô minh là trạng thái tâm không sáng suốt, không tỉnh thức, không nhận biết, không sáng suốt. Vì si mê vô minh nên con người hành xử không tốt, gieo trồng nghiệp giả gọi chung là hữu lậu khiến con người trôi lăn đau khổ trong vòng sinh tử luân hồi.
Làm cách nào để loại trừ các quy tắc?
Để giải quyết vấn đề “làm thế nào để hết bệnh lậu?”, Đức Phật đã đưa ra nhiều phương pháp tu tập, như: tứ chánh, tứ chánh cần, tứ xả, ngũ căn, ngũ lực, thất căn, Bát chánh đạo… Hành giả thích hợp với pháp môn nào thì tu pháp môn đó!
Đặc biệt là bộ kinh Kinh Các Lậu Tận (sabbasava sutta) do cố Hòa thượng Thích Minh Châu dịch sang tiếng Việt. Một số phương pháp diệt trừ bệnh lậu được đưa ra. Đức Thế Tôn thuyết bài pháp này cho các Tỳ kheo ở savatthi (sa-vat), jetavana (ở trên) và vườn anathpindika (tương ứng).
Ngài dạy: “Này các Tỳ kheo, bệnh lậu có thể đã sinh và đang tăng trưởng. Này các Tỳ kheo,,Do ‘tuân theo lòng mình’, vô sinh hay vô sinh Các vết lở thô không phát sinh, và các vết lở hiện có đã được tiêu trừ. Này các Tỳ kheo, có những điều cấm kỵ phải được loại bỏ bằng trí tuệ, có những điều cấm kỵ phải được loại bỏ bằng sự phòng hộ, nhẫn nhục có thể tiêu trừ, và bệnh lậu phải tránh xa. Nếu các ông mắc bệnh lậu, bạn có thể phải đi.”
Bảy cách triển khai để loại bỏ buôn lậu
Tâm phàm phu là tâm có phiền não, Đức Phật ví nó như một “hồ nướcđục”, vì tâm lúc nào cũng đầy tạp niệm và tăm tối. Tư duy dẫn đến lời nói và việc làm để tạo nghiệp ác, trong đạo Phật gọi là ý nghiệp, thân nghiệp, khẩu nghiệp. Ba loại nghiệp này là lậu hoặc bị chi phối, tạo điều kiện dẫn đến những ý nghĩ, lời nói và hành động điên đảo, tạo ra rất nhiều phiền não cho chính mình và những người xung quanh. Muốn tâm phàm phu thanh tịnh, thanh tịnh ba nghiệp, thoát khỏi nanh vuốt của vòng khổ não thì phải tu tập để đạt được trạng thái tâm không trì trệ.
Vô ngã là tâm hoàn toàn thanh tịnh không còn ích kỷ, thói quen. Giữ tâm như nó là, không phân biệt nhị nguyên, nghĩa là không bám vào quá khứ và suy đoán về tương lai. “Kinh Nhất Giải dạy hành giả đoạn tận vô tham, có bảy loại pháp môn tu tập, tu theo pháp môn như tâm. “. Chúng ta hãy thử tìm hiểu ý nghĩa của các pháp này.
– “Ru Lizhao” là chí nguyện, chí nguyện là nghĩ đến việc thiện, làm việc thiện theo lời Phật dạy. “Vô lý tác ý” là sự cố ý chấp nhận những tư tưởng có hại cho mình và cho người, cản trở việc thực hành con đường giải thoát. Chẳng hạn như năm triền cái: tham, sân, si, trạo cử, nghi là năm triền cái cản trở sự tỏa sáng của trí tuệ tâm linh trong thiền định.
1. Hàng cấm có thể được thông quan bằng “tam quan”: Luật này quy định những người hành nghề phải sử dụng “ba quan điểm” để thông quan hàng vi phạm bản quyền hoặc bất hợp pháp. Kiến thức là sự hiểu biết của ý thức. Vì hiểu biết về thức nên hành giả có thể áp dụng pháp “tưởng như lý” mà không cần áp dụng pháp “như lý” để chấm dứt. Trừ phi lậu hoặc. Quan điểm có hai mặt: quan điểm đúng và quan điểm sai.
1-1: Tà kiến:Đó là tà kiến, tà kiến, bất chánh pháp, trái với bản chất con người, tự làm khổ mình, người khổ người.
2-1: Chánh Kiến: Đây là một vị thầy tốt và là yếu tố đầu tiên của Bát Chánh Đạo. Muốn có chánh kiến thì phải thân cận thánh nhân, chân nhân để thấy, nghe, học, hành pháp của các bậc ấy. “Kinh Bất Lậu” dạy: “…Này các Tỳ-kheo, ở đâycó những người phàm phu ít nghe thấy. không tu thánh pháp, không tu thánh luật, không hiểu luật thì cẩn thận, không biết luật thì không cẩn thận…” /i > Học luật từ hiền nhân, ở nhân gian người mới tu sẽ biết luật nào cần lưu ý, để dục lậu không phát sinh hoặc đã bị tiêu trừ. Pháp không đòi hỏi sự chú ý thì không nên ghi nhận.
– Điều cần chú ý là: Đoạn diệt tham, sân, si, tức là tu tập buông bỏ, đoạn diệt tham, sân, si. Ý định từ bỏ và đoạn trừ tham, sân, si là“như tâm”. Người có thiện tri thức và trí tuệ là người chọn theo Pháp và tu tập theo giới luật, là người có chánh kiến.
– Các pháp không cần quan tâm là: Bám vào thực thể năm uẩn, bám vào tham, sân, si, mạn, nghi, tài, sắc, danh, thực, lá. Những người thường muốn sống với nhau theo cách này, sử dụng các phương pháp không hợp lý để khiến bệnh lậu chưa sinh phát sinh và bệnh lậu đã phát triển tăng lên. Những người như vậy được nuôi dưỡng với tà kiến.
Nhờ có tri kiến, người hành thiền biết nên chọn phương pháp nào là “như lý”ý”, và “phi lý” để diệt Lậu hoặc.
2. Bị các “Hộ Pháp” buôn lậu hoặc quét sạch: Pháp thứ hai được Đức Phật dạy là “Hộ Pháp”. Để tâm không dính mắc do lậu lậu sanh khởi hoặc do dính mắc vào sáu trần: sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp. Hành giả phải phòng hộ sáu căn: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý. Làm thế nào để bảo vệ? Trong cuộc sống hàng ngày, khi các căn tiếp xúc với ngoại cảnh, hành giả cần phải tỉnh giác, giữ gìn nội tâm, giữ vững chánh kiến, nghĩa là không để tâm chạy theo thế gian rồi phân biệt khen chê. đổ tội. ghét nó.
Áp dụng “như pháp quán niệm” để chứng ngộ Tứ Diệu Đế: “Đây là khổ,Đây là khổ, đây là khổ > Theo cách này Tập trung vào thân, cắt đứt ba nút thắt là thân kiến, nghi (Tăng đoàn Phật giáo), và giới luật. , vì nó sẽ dẫn đến rò rỉ hoặc hậu quả.Những rò rỉ đã phát sinh sẽ tăng lên.
Đó là sự bảo vệ cẩn thận của giới học thuật. Tìm hiểu và sau đó thực hành. Bảo vệ các căn, giúp chế ngự các tâm thái gây hại, nhiệt não được gọi là“phòng hộ diệt trừ”. Tiến thêm một bước nữa, hành giả thực hành bằng cách bước vào thực hành. Thiền tuệ hay thiền định.
– Thiền tuệ: Thực hành Pháp (yathabhüta) như nó thực sự là. Khi ngũ căn (sáu căn) tiếp xúc với đối tượng (sáu căn). Thích đối tượng nào, thấy thế đó, biết thế đó, im lặng (không nói thầm trong đầu), chỉ đừng để ý thức xen vào phê bình, khen chê. Phương pháp này giúp các học viên kiểm soát suy nghĩ của họ. Nếu thực hành đúng cách, hành giả sẽ đạt được “chánh kiến”.
– Thiền: Tập thở (Ãnapānasati) hoặc không nói (không có tiếng thì thầm trong não). Tập sống trong tự nhiên. Khi nhận thức có mặt, ảo tưởng không tồn tại. Tâm mê lầm là tâm bị các lậu hoặc chi phối. Nếu không có tâm vọng tưởng, lậu hoặc không có.
3. Bị cấm hoặc loại bỏ do “nhân duyên dụng”: mạng sống được dùng để hỗ trợ cho việc tu tập chuyên sâu, giải thoát và là chất liệu sinh hoạt để tu tập phạm hạnh. Những thứ mà thiền sinh cần trong cuộc sống hàng ngày là: quần áo, thực phẩm, thuốc men, giường ngủ, chỗ ở. Hãy nghĩ về những thứ này như một phương tiện giúp bảo vệ khỏi nóng, lạnh và tiếp xúc với ruồi, muỗi hoặc bò sát. Quần áo được mặc chỉ để che khuyết điểm, không đẹp. Ăn uống chỉ để duy trì cơ thể khỏe mạnh thì mới khỏe mạnh. Nói tóm lại, hãy sử dụng nó vừa đủ, không phải để tận hưởng, tiêu khiển hay thỏa mãn nhu cầu khoái lạc của cái tôi của bạn.
Nếu bạn không sử dụng nó theo cách này, bạn có thể mắc bệnh lậu hoặc sốt não. Nếu cuộc sống đúng như lời Phật dạy, thì sự trì trệ có hại hoặc có hại và cơn sốt não sẽ không còn tồn tại. Cách sử dụng như vậy để loại bỏ lậu hoặc .
4. Lậu tận hay bị đào thải vì “sức chịu đựng”: Con người sống trong một cộng đồng xã hội và thường phải đối mặt với nhiều tranh chấp không công bằng. Đôi khi phải đối mặt với sự hiểu lầm, vu khống, vu khống. Nếu bạn không thực hành nhẫn nhục, bạn sẽ chỉ đau khổ. Là người tu giải thoát thì phải thực hành nhẫn nhục để vượt qua các chướng ngại nóng lạnh. Nhẫn nhục chịu đựng những lúc đói khát, hay những lúc ruồi muỗi, côn trùng đụng chạm. Hành giả cũng phải thực tập nhẫn nhục đối với những cảm thọ của thân, những cảm giác đau đớn, đau đớn dữ dội, v.v… Nếu không đủ kiên nhẫn thì phiền não, đau đớn, và đam mê sẽ phát sinh. Hãy chịu đựng và vượt qua những khó khăn này, các lậu hoặc nhờ nhẫn nhục sẽ bị tiêu trừ.
5. Lậu tận gốc hay diệt trừ bằng cách “tránh xa”:Một số điều có nguy cơ làm nhiễm ô mà hành giả không thể sử dụng bằng “trí, hộ, thọ, nhẫni >” chống lại chúng, nhưng phải “tránh với chăm sóc hợp lý” như voi ma mút, ngựa, bò tót, chó, rắn rít, rừng gai, hố, vực thẳm, đầm lầy. Tránh xa những người say rượu, bạo lực, điên rồ. Tránh đến những nơi nguy hiểm dễ gây tai tiếng. Nếu không tránh được điều này, có thể phát sinh khó chịu hoặc chấn thương và sốt não. Thông qua sự tránh né, thiền giả tránh được nguy hiểm, lo lắng, sợ hãi, thất vọng và đau đớn. Đó là lý do tại sao chúng tôi nói bất hợp pháp hoặc bị loại bỏ bằng cách “tránh”.
6. Lậu tận hay diệt bằng “chặt đứt”: Ở đây, người hành thiền phải luôn biết quan sát trạng thái tâm của chính mình, không chấp vào sự sinh khởi của tham, sân hay các pháp bất thiện. Hành giả phải “tuân theo nguyên lý” cắt đứt, từ bỏ các ác pháp nói trên, không cho chúng tồn tại. Nếu không diệt trừ có thể gây lậu hoặc sang thương và sốt não. Cho nên hành giả phải biết pháp nào nên bám, pháp nào nên bỏ. Bấy giờ bệnh lậu hoặc thương tích và nhiệt não sẽ khỏi.
7. Lậu tận hay diệt do “tu tập”:Phương pháp thứ bảy là “tu tập thất ngộ khí”. Thất giác chi là bảy phần bồ đề tâm, là nhóm thứ sáu trong ba mươi bảy phần bồ đề tâm, còn gọi là ba mươi bảy cách trợ đạo. Thất giác chi gồm có: niệm, giác ngộ, tinh tấn, hỷ, khinh an, định, xả.
1-7: Tỉnh thức chánh niệm: là yếu tố giác ngộ đầu tiên cần được đánh thức và thực hành đầy đủ. Loại tỉnh giác Bồ đề này là chánh niệm khi tu tập Bát chánh đạo. Thực hành chánh niệm đòi hỏi bốn điều: Chánh niệm về cơ thể là nhớ chú ý đến cảm giác của cơ thể. Quan niệm sống là phải nhớ để ý và quan sát xem cuộc sống đang ở đâu. Chánh niệm là nhớ chú ý đến tâm. Trì tụng là phải nhớ chú ý phương pháp quan sát.
Tu tập chánh niệm hay giác ngộ là rèn luyện tâm ra khỏi tham, sân, si, hay những thói quen đã ăn sâu từ vô thủy… thì không còn gì để nói.
2-7: Văn bản nghiên cứu về giác ngộ: Khi ngộ được chánh niệm viên mãn, tức là khi chánh niệm viên mãn, hành giả có sự phân biệt đâu là pháp đang suy nghĩ, đâu là pháp đang suy nghĩ. Là. pháp thiện, pháp bất thiện và pháp giải thoát. Trí quán sát này gọi là trí tuệ căn, trí lực. Một sự lựa chọn đến mức cuối cùng không có sự lựa chọn nào. Điều này có nghĩa là hành giả đã thông thạo tất cả các phương pháp và đã chọn một phương pháp phù hợp với khả năng của mình để thực hành thành thạo. Sự lựa chọn chánh kiến này được gọi là Hồ sơ Pháp.
3-7: Tinh Tấn Giác Ngộ: Sau khi đã chọn phương pháp tu tập, hãy nỗ lực tinh tấn tu tập. Bốn tinh tấn, tu tập theo bốn chánh pháp. Đó là để ngăn chặn sự phát sinh ác ý và chấm dứt bất kỳ ác ý nào đã phát sinh. Cố gắng tạo ra những suy nghĩ lành mạnh và duy trì chúng. Khi yếu tố giác ngộ (chánh niệm) hiện diện liên tục trên đối tượng, hành giả có đầy đủ bốn yếu tố cần thiết. Tinh tấn trong khi hành thiền đòi hỏi hành giả phải khéo léo điều chỉnh để quân bình trạng thái tâm, không hơn không kém. Nỗ lực quá mức có thể khiến tâm dao động khỏi mục tiêu thực hành. Và quá ít nỗ lực hoặc không chú ý, khiến não giả buồn ngủ.
4-7: Hỷ và Giác: Tinh tấn tu tập, đoạn trừ tham, sân, si và các pháp bất thiện, trong lòng có hỷ. Khi Đức Phật đắc sơ thiền, Ngài mô tả kết quả và lòng Ngài tràn ngập niềm vui. An lạc này được sinh ra từ việc không còn ham muốn, không còn các pháp bất thiện. Khi đạt được các tầng thiền cao hơn, phúc lạc gia tăng tràn ngập toàn bộ cơ thể và tâm trí. Niềm vui của hành giả lúc này gọi là niềm vui giác ngộ.
<3 Hành giả nhập sơ thiền, tầm là tứ. Cho nên tất cả các pháp cũng được an lạc, đó gọi là an tịnh thứ nhất. Hành giả tiếp tục tinh tấn tu tập, tu tập lời nói thì những tạp niệm trong tâm biến mất, và hành giả có thể nhập nhị thiền, thiền định tĩnh lặng và tăng trưởng tầng thứ hai an lạc. Như vậy, mức độ của niềm vui và sự bình yên mỗi lúc một tăng lên. Cho đến khi hơi thở không gián đoạn, tức là sự "trong sạch” được nói đến trong kinh Phật, thì thân tâm hành giả được an lạc đến một trạng thái vô cùng vi diệu, không một sự an lạc nào có thể vượt qua được. Đây chính là cái gọi là an tâm.
6.7: Nhân Định: Hành giả trải qua bốn giai đoạn thiền theo trình tự: sơ thiền, nhị thiền, tam thiền và tứ thiền. Sau khi chứng được tứ định, tâm hành giả hoàn toàn tĩnh lặng, trong sáng, không còn nhiễm, vui, buồn, sướng, khổ, nghĩa là tâm được giải thoát, không dính mắc vào bất cứ điều gì hay trạng thái nào cả. Lúc đó tâm là tâm không rò rỉ, tâm an lạc. Tâm trống không và dòng tánh giác không lời được gọi chung là các yếu tố của định hay giác ngộ.
7.7: Yếu Tố Giác Ngộ Giải Thoát: Tâm thanh thản, tĩnh lặng và tự tại, tâm giải thoát không dính mắc vào mọi đối tượng. Tất cả các pháp đều bình đẳng, không có gì buông bỏ, không có gì nắm giữ. Tâm an lạc, an trú nơi bản tánh thanh tịnh… đó gọi là giác ngộ giải thoát. Bình đẳng là rất quan trọng. Một hành giả thực hành bất kỳ Giáo Pháp nào hoặc làm bất cứ điều gì với sự bình tâm sẽ thư thái và vô tư.
Tóm lại, tu tập chánh niệm, xả bằng phương pháp bảy cănkhí thì cắt đứt được tham, sân, si, ly dục. Kính mừng, không lành. Do đó, các lậu hoặc có thể được tận diệt nhờ thực hành.
Kết luận
Tập khí, lậu hoặc, hay nguyên nhân của sinh, lão, bệnh, tử, tức là vòng sinh tử. Ngoài ra, còn có những thứ khác ẩn giấu trong tâm chúng sinh, là rào cản, cũng liên quan đến lậu.
Vì bệnh lậu không chỉ là nguyên nhân đau khổ trong đời này mà còn là nguyên nhân gây đau khổ cho tất cả chúng sinh trong nhiều kiếp sống. Chỉ những ai đã giác ngộ và muốn thoát khỏi ngục tù sinh tử mới tìm được con đường tu tập. Hầu hết chúng sinh đều tập trung vào sự hưởng thụ tình yêu, tạo ra vô số nghiệp tốt và xấu. Nghiệp cũng là tên gọi khác của lậu.
Đức Phật là bậc đại giác ngộ, đã chứng ngộ thân tâm và tìm ra con đường giải thoát. Nhưng trước đó, anh cũng chỉ là một con người bình thường, cũng như những chúng sinh khác, anh phải trải qua “sinh, lão, bệnh, tử“. Vì Ngài muốn mình và tất cả chúng sinh thoát khỏi vòng luẩn quẩn “sinh, lão, bệnh, tử”. Sau khi trải qua muôn vàn khó khăn, anh ấy đã thanh lọc “hồ nước đục” thành “hồ nước trong suốt“, và cuối cùng đạt được trạng thái “không có sự sống“. Không có sinh, không có già, và không có chết. không chết có nghĩa là “bất tử“.
Muốn thành tiên, Đạo Phật đoạn trừ ích kỷ. Và Ngài đã đưa ra nhiều cách tu tập, trong đó có câu kinh “tất lậu hoặc“. Kinh này ghi bảy cách đoạn trừ phiền não. Tuy Đức Thế Tôn thuyết pháp cho người xuất gia, nhưng chúng ta là người tại gia cũng có thể áp dụng được.
Riêng về pháp môn thứ bảy là “Tu tập đoạn trừ uế trược”, Đức Phật dạy chúng ta tu tập “bảy thức”. Như đã đề cập trước đó, “Bảy yếu tố giác ngộ” bao gồm bảy yếu tố chính: Niệm, Giác ngộ, Tinh tấn, Hỷ, Quang và Định. Qi, khí nản lòng.
Sau khi hiểu rõ nghĩa của bảy chi này. Chúng tôi thấy hai quan điểm, hai quan điểm. Các dạng xem thuộc về “ontology” và các dạng xem thuộc về “hiện tượng đối số”.
– Dưới góc độ hiện tượng học, bảy yếu tố có ý nghĩa khác nhau nên hành giả phải thực hành từng pháp và đạt được theo trình tự thời gian.
– Về bản thể học, trong chánh niệm đã có sáu yếu tố khác. Vì không có giác ngộ nên không có chính kiến. Nếu bạn thiếu nỗ lực tỉnh giác, bạn sẽ không đạt được chánh niệm. Nếu không có hỷ hay tỉnh giác thì không có chánh niệm. Nếu không có định và xả thì không có chánh niệm – ngược lại, nếu không đạt được chánh niệm thì các yếu tố khác sẽ không phát sinh. Vì vậy, nếu hành giả đã đạt được một trong bảy yếu tố giác ngộ, thì cũng có nghĩa là hành giả đó cũng đã đạt được bảy yếu tố giác ngộ. Điều này dựa trên sự phụ thuộc lẫn nhau về mặt bản thể học, mối quan hệ giữa các sự vật.
Về câu hỏi: “Làm sao để đoạn trừ lậu hoặc?” . Trong thực tế, có nhiều cách. Pháp môn “Thất giác ngộ” là một trong ba mươi bảy pháp môn được Thế Tôn truyền dạy. Nhưng nói chung, phương pháp tu tập nằm trong tam học:giới-định-tuệ.
Bài “Phá Giới” chỉ là phần chuẩn bị căn bản cho những người mới nhập Đạo, chắc còn nhiều thiếu sót, mong các bạn góp ý. Đồng cảm và tôn trọng hơn.
Trong khi đại dịch covid-19 vẫn đang hoành hành. Cầu bình an cho mọi người. Hãy nhớ đeo khẩu trang khi ra ngoài và cố gắng giữ khoảng cách 2 mét (giãn cách xã hội). Khi về nhà, bạn nhớ rửa sạch tay và thoa rượu nha đam cẩn thận để tránh lan rộng.
Nam Mô đại sư Thích Ca Mâu Ni Phật
Thích nội dung như thế này
Ngày 12 tháng 6 năm 2020
(Thiền đường Chân Tâm)
