Đây là câu hỏi tự giải thích sẽ quay lại sau. Từ “Hong Guang” thực ra không phải là một thuật ngữ Phật giáo, mà là một từ vựng văn học Trung Quốc. Đề cập đến một cảnh bụi bặm hoặc một cảnh nhộn nhịp. Bạn đang xem: ảnh khỏa thân là gì
Trong Tây Hán cổ “Xiduo” có một câu: “Quan tài khắp thành, phân thành trăm thành, bốn phía mái đỏ, mây khói gặp nhau” (điền thành đất quách, bang lưu bạch hien, hong tran) tứ diện, tường yên và tường). Đây là hình ảnh của Trường An, thủ đô của phía tây, có rất nhiều người, nhiều công việc, rất nhiều tiền và hùng vĩ chưa từng có, bạn đang tìm kiếm: đây là gì? Từ chết có nghĩa là gì? Chúng ta phải nhìn thấu thế giới vật chất là gì
Trong “Cổ Trường Ý” của Qilin Deng có câu: “Liễu xanh yếu lìa đất, tiết tốt thổi bầu trời” (nguồn tự nhiên).
Trong bài “Thu nguyệt” (Trăng thu) đời Tống có câu: “Thế gian ba mươi dặm, mây trắng lá hồng đều tuyệt!” (trừ tam thập hồng trần, bạch văn hồng pháp lưỡi du du).
Trong câu chuyện về giấc mơ về ngôi nhà màu đỏ ở màn đầu tiên, Cao Xueyan cũng nói trong giấc mơ của mình: “Có một thành phố xung quanh Thiên Môn, và có một thành phố trên trái đất, giàu có và giàu có bậc nhất ruộng đất và hạng nhì “hồng trần trung, nơi quý giá nhất, giàu có nhất). Đủ thấy chữ “đất đỏ” chỉ là cảnh phồn hoa, quan chức, thế tục trong thiên hạ.
Câu “nhìn thấu thiên hạ” không phải là câu nói của Đức Phật mà là từ ngữ thông dụng của giới trí thức Trung Quốc cổ và hiện đại. và ảo tưởng, và đi đến cuộc sống đồn điền trong núi sâu.
Cho nên “nhìn thấu cõi trần” có nghĩa là rút lui khỏi cuộc sống phồn hoa như mây khói để đến với cuộc sống tự tại tự tại nơi núi rừng.
p>
Phật giáo luôn bị hiểu lầm ở Trung Quốc, nói chung người ta thường cho rằng hiện tượng loạn lạc, thoát ly, ẩn cư vào núi rừng là kết quả của tín ngưỡng Phật giáo và Phật học. Thật ra trong đạo Phật không nói đến “sắc giới” hay “thấy qua sắc giới” mà chỉ nói đến sáu căn là sắc, thanh, hương, vị, xúc và pháp. Đối đãi với sáu căn: mắt, tai, tật, thiệt, thân, ý. Sáu thức là ngoại, sáu thức là nội, sáu thức mắt, tai, tỷ, thiệt, thân, ý cộng gộp với nhau mới sinh ra hiện tượng thân tâm. Tâm bị ngoại cảnh lay động, cũng bị sáu thức lay động mà tạo nghiệp thiện ác với sáu thức. Đạo Phật gọi đó là nghiệp. Bạn có thể tạo nghiệp xấu, bạn cũng có thể tạo nghiệp tốt. Nếu tạo nghiệp ác thì đọa vào ba đường ác: địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh. Nếu đã tạo thiện nghiệp thì sẽ được sinh làm người, hoặc cõi trời, hưởng phước báo của người và trời. Nhưng dù tái sinh hay thoái hóa thì họ vẫn ở trong biển khổ luân hồi nơi trần gian.
Muốn giải thoát thì phải hiểu rõ huyễn, huyễn, biến của sáu cõi. Kinh Kim Cương quán tưởng nó như giấc mộng, như ảo ảnh, như bọt, như bóng. Nếu thấu triệt được hư ảo của sáu cõi thì giải thoát. Nếu thân tâm ở trong lục đạo, không bị sáu cõi làm cho xao động, mê muội, không phiền não, ấy gọi là người giải thoát.
Đủ thấy: Đạo Phật gọi là lục đạo tức là chỉ trạng thái của thân và tâm. Mệnh phú quý tất nhiên thuộc về lục đạo, nhưng mệnh tự nhiên chưa ra khỏi lục đạo, cho nên trong Thiền tông có câu: “Lớn ẩn nơi chợ, tiểu ẩn”. trong rừng núi.” (Đại ẩn cư thị trần, tiểu ẩn u sơn lâm). Nghĩa là nếu trong thân tâm còn chấp trước thì dù sống thế nào cũng không giải thoát được. Gió to, mưa lớn, thú dữ, chim trời, côn trùng độc nơi hoang dã, hay người ta thường gọi là non, nước độc, vợ độc ác, rắn độc đều sẽ mang đến rắc rối cho bạn. Nhưng nếu tâm không dính mắc thì trong cung điện, lầu đẹp, động, túp lều tranh đều như nhau, không cần phân biệt. Xem thêm: Thế nào là tình yêu đích thực, dấu hiệu một người chân chính được chấp thuận
Người ta thường nói: “thấy trần truồng” ám chỉ việc cắt tóc tăng gia, có thể là người tán gia bại sản, ly hôn, gia đình tan vỡ, không còn niềm tin và dũng khí, đến bước đường cùng thì nản lòng, nhụt chí, nên người đã ra đi đến với Phật giáo để tìm một con đường sống tạm bợ, và gọi anh là người bạn mắt xanh mắt đỏ cả đời. Khung cảnh này vô cùng tiêu cực, bi quan và thậm chí bi đát!
Vào đạo mà đi tu thì thật không phải là tu. Tín đồ Phật giáo được chia thành hai loại: Phật tử tại gia và tu sĩ, tu sĩ chỉ chiếm thiểu số và Phật tử tại gia chiếm đa số trong số Phật tử. Xuất gia là đem cả cuộc đời trải gấm gấm, tức là đem thân tâm cúng dường Tam Bảo, và bố thí cho tất cả chúng sanh. Thờ Tam Bảo là hoằng dương Phật pháp, tiếp nối trí tuệ của Đức Phật. Nếu bố thí cho chúng sinh thì có thể chuyển hóa, cứu độ chúng sinh trong biển khổ.
Mục đích thực sự của việc tu Đạo là có thể thông, có thể thông, nhẫn. Trút khó thông, tức là bỏ danh lợi, bỏ dục; chịu khổ tức là chịu nhân Như Lai, chịu khổ chúng sanh. Vì vậy, cái gọi là “nhìn thấy thế giới” không liên quan gì đến giới luật.
Người xuất gia học Phật có thể gồm đủ mọi tầng lớp xã hội, nhất định không phải muốn trốn tránh thực tại, mà muốn hòa đồng với mọi người, mang lại sự thanh tịnh cho mọi người, tức là thành Phật.
Học Phật rồi mà bỏ mọi người, bỏ đàn là chuyện đương nhiên, trái với nguyên lý cứu độ mọi người của Phật. Người Phật tử tại gia tu học Phật pháp trên nguyên tắc giữ gìn ngũ giới, thập hạnh, làm tròn trách nhiệm và nghĩa vụ của mình đối với gia đình, xã hội và đất nước. Vì vậy, sau khi học Phật, người tu sĩ sẽ tích cực hơn trong cuộc sống và trách nhiệm của mình. Đây là lý do tại sao Phật giáo Đại thừa chia hình ảnh của các vị bồ tát thành hai loại: tu sĩ và cư sĩ. Bồ tát tại gia, oai tướng của trời đất.
Làm theo ý muốn “nhìn thấu thế gian” là tiêu cực, còn học Phật là tích cực.
Chúng ta có thể chia dạng sống và tâm lý sinh tồn của con người thành ba loại:
Loại thứ nhất, chiếm đại đa số, thuộc loại chấp trước không buông bỏ được bất cứ thứ gì: tranh danh lợi, ăn uống, vui chơi, tham luyến đời sống, chịu đựng đủ thứ thời gian. Sự sống đến từ đâu, và cái chết đi về đâu? Ông không chịu buông bỏ cuộc đời này, không chịu chết, nên Đức Phật gọi ông là người buồn khổ.
Thứ hai là kiểu yếm thế. Hoặc là yếm thế, chán ghét hủ tục, hoặc là ân hận vì mình không gặp may mắn; hoặc là tiêu cực, bi quan, có thái độ sống cam chịu, không biết xoay xở. Vì vậy, người trước sẽ trở thành một trò hề của cuộc đời, hoặc rút lui khỏi xã hội và sống ẩn dật; người sau nếu không tự tử thì cũng sẽ trốn chạy thực tại và chết trong oán hận.
Loại thứ ba thuộc về những người có thể đặt nó xuống và nâng nó lên. Các ngài thấy cảnh khổ đau, hiểm nguy của nhân dân mà phát tâm từ bi cứu độ tất cả chúng sinh trong cơn nước sôi lửa bỏng, dù phải vượt ngàn núi sông, dù phải làm gương mẫu cho nhân dân. Về sau gọi là thánh hiền. Xem thêm: Phật Học Căn Bản, Tập 1
Nhưng nếu Đạo được chuyển hóa bởi Phật giáo, loại người thứ nhất, kể cả người bình thường, có thể dần dần tiếp tục trau dồi trí tuệ, hiểu được hiện tượng thế gian, giảm bớt rắc rối cho mọi người và giảm bớt tác hại cho xã hội. chỉ bớt đi một chút sân hận, thù hận thế gian, hay có ý muốn tự tử, nhưng vẫn tích cực tu hành, nguyện sớm thoát khỏi biển sinh tử, và cũng có thể làm gương cho mọi người phấn đấu để tự cải thiện và tự giúp đỡ.
Loại căn tính Đại thừa thứ ba, bạn có thể vô lượng thọ, vô lượng bi nguyện, thông qua Phật pháp mà phát Bồ đề tâm, hành Bồ tát đạo, hóa độ thế gian, thành tựu Phật địa thanh tịnh (vừa cứu người, vừa cứu người). chúng sinh). Họ sẽ không nản lòng vì trở ngại, cũng không cuồng tín vì ưu điểm của mình, họ luôn nỗ lực kết bạn và âm thầm làm việc, thành công không hoàn toàn do ta nhưng họ vẫn cần mẫn không bao giờ chểnh mảng. Thái độ học Phật này tất nhiên không liên quan gì đến quan niệm “nhìn thấu thế gian”!
