Trong sử sách của Việt Nam và Trung Quốc, tục xăm mình là một trong những nét đặc trưng quan trọng của Việt Nam và dân tộc Việt Nam. Tục xăm mình không chỉ có ở dân tộc Việt Nam mà có ở tất cả các dân tộc ở khắp các châu lục trên thế giới, nhưng ở Đông Á và Đông Nam Á, dân tộc nào cũng có tục xăm mình và đều ít nhiều có nguồn gốc, mối liên hệ với các Dân tộc Việt Nam và văn hóa Đông Á cổ đại.
Tìm hiểu về nguồn gốc, ý nghĩa, phong tục tập quán và các hình thức xăm mình sẽ cung cấp cho chúng ta những thông tin cơ bản và toàn diện nhất về người Việt Nam và phong tục này của người Việt Nam, để biết thêm về cội nguồn, sự tồn tại và đồng hành cùng người Việt người dân trong một thời gian dài phong tục quan trọng và ý nghĩa.
1. Nguồn gốc của phong tục xăm mình:
Nguồn gốc của tục xăm mình của các dân tộc Việt Nam đã được ghi lại trong truyện họ Hồng Bàng và truyện chim trĩ trắng được lưu truyền từ rất sớm từ thời các Vua Hùng.
Câu chuyện về gia đình Hongbang được viết như thế này: “Khi đó, những người sống gần rừng và những người xuống nước thường bị thanh long giết chết, vì vậy họ đã tâu với nhà vua. Nhà vua nói: ” Người miền núi khác với người nước, vì vậy nó trái ngược nhau”. cũng bắt đầu từ đó.” [Nguyễn Hữu Vinh dịch]
Câu chuyện của gia đình Hongdiao cho thấy rõ ràng phong tục xăm mình bắt nguồn từ việc “rồng” tránh hại và “lấy mực xăm hình thủy cung”. “Cửu Long” ở đây chính là loài cá sấu có nhiều ở khu vực sinh sống của Việt Nam, đồng thời cá sấu cũng là nguồn cảm hứng chính cho sự hình thành hình tượng rồng trong văn hóa Á Đông cổ đại. [1]
Tục xăm mình là một phong tục phổ biến của các dân tộc thiểu số ở Việt Nam, trải dài khắp các khu vực có các dân tộc thiểu số sinh sống ở Việt Nam: từ sông Dương Tử đến Việt Nam.
Sử ký, gia tộc Bandai viết: “Cắt tóc xăm, xăm trên cánh tay, mặc áo trái [phong tục] của người Yueyue. Trán khắc răng đen, đội mũ da cá, đội mũ bằng chỉ dày Đó là [phong tục] của Đại ca.” [2]
Ma thien ngo thai ba the gia chép: “…thái ba, trong ung trốn sang xứ kinh, xăm mình, cắt tóc”. [2]
Duma Tianshi, câu nổi tiếng Shilu của vua Yue: “Zuji của vua Yue là hậu duệ của Hewu. Ông được phong chức trong thung lũng để làm vật hiến tế cho vua Wu. Hình xăm, kiểu tóc, cỏ dại đã bị cắt, và một ngôi làng nhỏ được thành lập ở đó.” [2]
Ở đảo Hải Nam, người Chu (Hải Nam) cũng có tục xăm mình, giống như phong tục chung của người Việt: “…Từ xa nhìn lên thấy người Châu Chu đang nhai. ..có hơn 100.000 hộ…, Tóc xõa, xăm trổ, con gái nhìn đẹp hơn nhiều, da trắng, tóc dài, hai bên mai đẹp”[3]
Vì vậy, tục xăm mình là một tập tục phổ biến trong cộng đồng người Việt, bắt nguồn từ thời Hồng Bàng, và tục lệ này tiếp tục được lưu truyền ở những vùng có đồng bào dân tộc thiểu số sinh sống ở Việt Nam. Người Việt thời tự chủ theo tục xăm mình của các tộc Việt ở các triều đại Trần – Trần.
2. Ý nghĩa phong tục xăm mình:
Trong câu chuyện về gia đình Đại bàng đỏ, câu chuyện kể rằng “mực được xăm trên cơ thể dưới dạng thủy”, nghĩa là tục xăm mình là một hình thức tự vệ khi người Việt vào Việt Nam. Nước, đó chỉ là ý nghĩa bề ngoài của nó, biết thêm về phong tục này từ những ghi chép lịch sử, chúng ta sẽ thấy ý nghĩa thực sự của phong tục xăm mình trong xã hội Việt Nam xa xưa.
Câu chuyện về Baizhi kể: “Chu Công hỏi: ‘Tại sao người ta chỉ cắt tóc ngắn, để đầu trọc, xăm, và tại sao họ lại đi chân đất?”. Thiên thần trả lời: “Cắt tóc ngắn để có thể đi trong rừng. Rồng có hình xăm rồng bơi dưới sông, và rồng không xúc phạm. Leo lên dễ dàng cây bằng chân không. Lấy dao cày đất, dùng lửa để trồng cỏ. Ăn trầu để tẩy ô uế, răng sẽ đen.”
Câu chuyện “rồng như long quân” của Bách Hỷ cho thấy phong tục vẽ rồng của người Việt không chỉ mang ý nghĩa thực dụng “rồng không phạm tội” mà còn có ý nghĩa tâm linh. linh, long quân là một loại rồng, và hình tượng xăm rồng có nghĩa là xăm rồng, là một hình thức thực hành văn hóa tâm linh trong văn hóa Việt Nam của người Việt. Đội mũ lông vũ.
Hoa văn rồng đơn, rồng đôi, chim công trên trống đồng Đông Sơn và đồ đồng.
Văn học Trung Quốc cũng cho chúng ta biết rằng người Việt Nam thường mặc trang phục có hoa văn rồng, giống như tất cả các ghi chép về người Việt Nam từ cổ đến nay – tran.
Sử ký, Sử ký định kỳ, Tuyển tập diễn giải, Ứng dụng: “Sử ký Chu Bản Kỷ” “Tuyển tập diễn giải” của Pei Yi: “Ying Shao nói: ‘Người Việt thường ở dưới nước nên họ cắt tóc và xăm mình cơ thể của họ. Rồng con, vì vậy không có hại. :- Tạm dịch: “Người Việt Nam ở trong nước nhiều, vì vậy họ nên cắt tóc và xăm mình như rồng để họ không bị tổn thương”.
Lưỡng long tranh châu trên đồ đồng văn hóa Đông Sơn.
Thời Lê Trần, người Việt tiếp tục theo tư tưởng cổ xưa, tục xăm mình lúc bấy giờ của người Việt cũng giống như tục thời Hồng Bàng, xăm tượng rồng.
“Daue Suqi Quanshu” ghi lại thời đại của anh rể hoàng đế: “Ngày xưa, hoàng đế ở trong cung của đại vương, đại vương đến bái kiến, quốc thái tử theo sát phía sau Thượng hoàng nói: “Nhà ta vốn là người (tổ thánh) khiêm tốn, luôn thích dũng cảm, thường đâm rồng vào đùi. Theo giới võ thuật, rồng nên được xăm trên đùi để thể hiện mình không quên cội nguồn. [4]
“Đại Việt sử lược” thời Lí Triều Thánh Tông viết: “Nghiêm cấm gia nhân đâm (gai) rồng lên người”. [5]
“Đại Việt sử lược” ghi việc vua cai quản: “Các quan không được dùng việc khác vào việc dân sự. Vua và hoàng tử ban đêm không được đi qua kinh thành. Các bầy tôi của hoàng tử không được xăm rồng lên ngực.” [5]
Đại Việt sử ký toàn thư viết về triều đại Nhân Tông: “Tôi tớ dân chúng trong ngoài kinh thành đều bị cấm như thị vệ, không xăm hình rồng mực trên ngực và trên mình. bạn phạm tội, bạn sẽ trở thành một người bình thường.[4]
Có thể thấy, tục xăm mình của người Việt mang ý nghĩa tâm linh quan trọng, người Việt xăm hình ảnh con rồng theo thế “lưỡng long chầu nguyệt”, là biểu hiện của văn hóa vật tổ con rồng cháu tiên trong xã hội Việt Nam. Nó mang nội hàm văn hóa sâu sắc, có thể nói là cốt lõi của văn hóa Việt Nam, không phải là một hủ tục tùy tiện xuất hiện, cũng không phải là biểu tượng của một dân tộc man rợ, kém văn minh.
3. Tục xăm mình ở người trần:
Cho đến thời Zenith, tục xăm mình vẫn được người Việt kế thừa, sử sách cho thấy đây là một tục rất quan trọng của người Việt và rất được người Việt ưa chuộng. Đứng đầu trong số đó là hình xăm rồng, ở hầu hết các lớp.
“Daue Suqi Quanshu” ghi lại thời đại của anh rể hoàng đế: “Ngày xưa, hoàng đế ở trong cung của đại vương, đại vương đến bái kiến, quốc thái tử theo sát phía sau Thượng hoàng nói: “Nhà ta vốn là người (tổ thánh) khiêm tốn, luôn thích dũng cảm, thường đâm rồng vào đùi. Theo giới võ thuật, rồng nên được xăm trên đùi để thể hiện mình không quên cội nguồn. [4]
Tục xăm mình ở thời kỳ trần truồng là tục lệ của cả hoàng tộc, quan lại binh lính và thường dân chứ không riêng gì hoàng tộc được phép có tục lệ này.
Đại Việt sử ký toàn thư cho biết: “Thuở dựng nước, quân sĩ xăm rồng ở bụng, lưng và đùi, gọi là “thái long” (rồng hoa). , không dám vi phạm nên gọi là “Tailong”.[4]
Theo lời chua ngoa trong “Dã Việt kỷ sử”, từ thời nhà trần, nước ta vẫn có tục cắt tóc, vẽ kiểu. Đến thời nhà trần, dân dưới xuôi thích mạnh nên vẫn hớt tóc, cạo trán, riêng các đô vật trong huyện cũng không chịu thay đổi tục xưa, vì cho rằng mình mạnh. (Ghi chú phác thảo)[6]
Khi xuống trần, vua sợ xăm nên trốn khi đến lượt mình xăm. Kể từ Antong, các vị vua của tất cả các triều đại đã không tiếp tục phong tục xăm mình mới.
Đại việt sử ký toàn thư viết về thời anh tông: “Bấy giờ thợ xăm ngồi ngoài cửa cung đợi mệnh, hoàng đế thấy thế quay đầu nhìn đi chỗ khác, Nhà vua sải bước về phía trước, lập tức trở lại cung điện, một lúc lâu sau, hoàng đế hỏi nhà Thanh ở đâu, tả hữu và hữu thần đều nói đã trở lại cung, hoàng đế nói: “Tướng quân đã chạy trốn rồi sao? Sau đó xăm Nhà thờ Nhà nước Grey House. “Người cha sáng lập có một hình xăm rồng trên đùi, nhưng sau đó ông lên ngôi mà không có hình xăm trên đùi, bắt đầu từ em trai của ông.” [4]
Một thời gian sau, binh lính và thường dân tiếp tục kế thừa tục xăm mình, nhưng đến thời Minh Thông (1323), tục này dần dần bị phế bỏ, binh đao cũng không còn tồn tại. Xăm mình một lần nữa là một phong tục cũ.
Trong cuốn sách thứ năm của Dayue, Hoàng đế Mingzong đã viết: “Khi đó, khi tuyển chọn quân đội, béo và trắng là tốt nhất, vì vậy binh lính không còn hình xăm, và đây là nơi bắt đầu” [4 ]
Đến thời của Lakers, hình xăm không còn phổ biến, hình xăm được dùng để đánh dấu tội phạm và ý nghĩa văn hóa của chúng đã mất đi, thay vào đó là những ấn tượng xấu về con người. Đối với những thế hệ thợ xăm sau này, nó thường gắn liền với hình ảnh những tội nhân.
Đại việt sử ký toàn thư viết: “Nô tỳ đều thích vạch trán: quan thích hình hạt lửa, đôi khi tăng thêm tiền của cho quân đội; công chúa thích cây dương, cây đường; vua thích 2 màu đỏ nhẫn, vua hạng nhất thích 1 nhẫn đen, hạng 2 trở xuống thích 2 nhẫn đen. “
4. Vị trí xăm hình Việt Nam:
Vị trí xăm mình ở Việt Nam cũng rất đa dạng, chủ yếu có hai vị trí xăm là xăm mặt và xăm toàn thân, phong tục này được ghi chép trong cả văn học Trung Quốc và Việt Nam.
Tục lệ Thiên chúa giáo – Quân chủ viết: “Phía đông rợ văn xăm nói, phía nam rợ văn khắc Giao chỉ” – “Phía đông, đất do triều đình viết, nam phương viết người- thực hiện bài viết về chủ đề Bài báo truyền thông.”
Câu trên nói đến tục xăm mình ở miền Nam Việt Nam, nó bao gồm cả xăm chữ (xăm) và chữ tên (số lượng chữ).
Vị trí xăm mình trên người Việt rất đa dạng, trong sử sách của đất Việt xưa (hạ lưu sông Dương Tử) cũng ghi chép tương tự về tục “xăm mặt, vẽ thân” của người Việt. Ngoài ra, phép xã giao còn dùng con số lớn nhỏ, tay phải tay trái để phân biệt trên dưới.
Chính sử, Đồng Di Liệt truyện kể: “Đàn ông (ở Trung Quốc, vùng hạ lưu sông Dương Tử) đều xăm mặt, lấy hình xăm để phân biệt trên dưới theo kích thước của hình xăm trên tay trái. , tay phải, hoặc tay nhỏ.” [Bản dịch truyện cổ tích]
Những bức tượng có hình xăm của người Việt Nam được tìm thấy ở tỉnh Chiết Giang ở hạ lưu sông Dương Tử. [Nguồn: Gary Todd, Bảo tàng tỉnh Chiết Giang, Trung Quốc, đã dẫn]
Trong các tài liệu lịch sử của người Việt từ xa xưa, người Việt thường có nhiều vị trí xăm hình khác nhau, xăm ở các bộ phận trên cơ thể: bụng, lưng, đùi, ngực, ngoài ra họ còn xăm ở mặt. được ghi lại ở Trung Quốc.
“Daue Suqi Quanshu” viết: “Thời kỳ đầu lập quốc, binh lính xăm rồng trên bụng, lưng và đùi, gọi là “Tailong” (hoa long).” [4]
Đại Việt sử ký toàn thư viết: “Người gửi thấy trong ngực có dương khí, mừng vì hình rồng đen. là người Việt Nam, trả lại họ.” [4]
Ứng cử viên: “Ngày xưa, chỉ có tứ thần, tứ thánh, tứ thần hộ vệ. Lại đây, thêm quân, đóng thiết giáp, cánh rồng, Đan Đức, tọa hậu. Chiêu mộ cường giả, chia ra chia làm 3 tiểu đội, cộng thêm quân hàm. Mỗi người phải xăm một quân hiệu trên trán, ví dụ: tướng lĩnh thì xăm hoa trên trán, quân mới điều binh thì mặc đồ đen, trên trán thì xăm hình. Thiên Xương, Bắc Giang, Thanh Hóa , Ngee An, Lanping, Shun Tất cả đều có quân hàm, có đại đội trưởng và phó đại đội trưởng.” [6]
Từ những ghi nhận này, có thể thấy hình xăm rồng trên cơ thể và khuôn mặt của người Việt chỉ là một số hình thức tiêu biểu trong các thời kỳ khác nhau.
Sách của các thủ lĩnh nước ngoài phản hồi về tục xăm mình thời kỳ đó: “Xăm như trống đồng” – “thân như đồng” [7], có thể thấy hình xăm của người Việt giống như trống đồng . Vào thời điểm đó, trống đồng của triều đại này có hoa văn rồng, là hoa văn tiêu biểu trên thế giới, trong văn hóa Đông Sơn, người Việt xăm mình theo hoa văn trên trống đồng.
5. Nhóm người gốc Việt và gần gũi với người Việt vẫn hành nghề xăm mình:
Ở đảo Hải Nam và Đông Nam Á ngày nay, vẫn còn nhiều dân tộc còn lưu giữ phong tục xăm mình, tuy không mang đặc điểm cổ xưa của người Việt nhưng cách xăm của tộc người này cũng rất phổ biến. sự hiểu biết thêm của chúng ta về các hình xăm cổ của người Việt.
Tục xăm mì hoa lê ở đảo Hải Nam. [Nguồn: 1, 2, 3]
Người Thái ở Thái Lan vẫn có tục xăm mình, họ gọi đó là sak yant. Mặc dù các mẫu hình xăm của Thái Lan chịu ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ, phong tục của các hình xăm cũng phản ánh sự kế thừa văn hóa cổ xưa của họ.
Thiết kế và vị trí hình xăm Thái Lan. [nguồn]
Ngoài các tộc người gốc Việt, các tộc người Nam Đảo cũng có tục xăm mình tương tự như người Việt, thường giống với hoa văn trên trống đồng của văn hóa Đông Sơn.
Người Philippines thường xăm những hoa văn từ văn hóa Đông Sơn. [nguồn]
Về cách xăm cũng rất đơn giản, dụng cụ xăm thường là một thanh tre vót nhọn, trên đó chấm mực rồi đâm vào da để tạo thành hình.
Cách xăm của người Thái và người quả lê. [Nguồn: 1, 2]
6. Kết luận:
Bạn đọc hãy cùng chúng tôi tìm hiểu nguồn gốc của phong tục xăm mình và những vấn đề liên quan. Qua những tư liệu mà chúng tôi trích dẫn và phân tích, có thể thấy phong tục xăm mình của người Việt vừa có ý nghĩa tâm linh quan trọng, vừa mang hình tượng rồng” như con rồng”, là biểu tượng của nền văn hóa hỗn hợp tiên – rồng của Việt Nam. Kế thừa phong tục xăm mình thời Lý Trần, hình tượng rồng vẫn nguyên thủy như thời cổ đại, điều này cho thấy văn hóa dân tộc Việt Nam rất đậm đà. Ngày nay, nhiều dân tộc vẫn còn lưu giữ hình xăm nhưng ý nghĩa của hình xăm không còn được thể hiện qua hoa văn sử dụng trong hình xăm của các dân tộc.
Qua đây có thể thấy được ý nghĩa của hình xăm trong văn hóa lâu đời của dân tộc Việt Nam, nó tượng trưng cho con rồng, hai vị thần trong văn hóa Việt Nam, cũng là cội nguồn của dân tộc Việt Nam. Người Việt đã có cái nhìn khác về tục xăm mình, nhìn nhận đúng hơn về giá trị của tục này để từ đó hướng tới tương lai khôi phục lại tục xăm hay di sản văn hóa cổ của Việt Nam.
Lang Ling
Tài liệu tham khảo:
[1] lang linh (2021), Hình tượng rồng trong các nền văn hóa châu Á cổ đại. https://luocsutocviet.com/2021/06/15/538-hinh-tuong-rong-trong-van-hoa-co-a-dong/ [2] tu ma thien, Sử ký III – Gia tộc, Fan Wenying dịch, Nxb Văn học. 2020. [3] Đạo Nguyên lịch, Thủy kinh bản, quyển xxxvi, Nguyễn Bá Mão xuyên, NXB Thuận Hóa, 2005, trang 394. [4] Ngô Sĩ Liên, Đại Việt Sử ký toàn thư, Nhà xuất bản Khoa học Xã hội, 1993. [5] Khuyết danh, Đại Việt sử ký toàn thư. Nguyễn Gia Tường (bản dịch). Nhà xuất bản Thành phố Hồ Chí Minh (2993). [6] Quốc sử quán triều Nguyễn, Khâm việt sử thông cương mục, NXB Giáo dục. Hà Nội, 1998. [7] Giai đoạn vừa qua, phi tuần đến phi. Câu trả lời của Lingwai, Bộ trưởng Bộ Ngoại giao của Daedap. https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=983166#029%e3%80%80%e5%ae%89%e5%8d%97 %e5%9c%8b