5.Cấu trúc luận văn
1.3.2. luyện thi bach văn quốc ngữ
Ruận cương nghị, hiểu biết rộng, học rộng biết nhiều, có hoài bão “cứu quốc cứu nước”, có hoài bão “phục quốc”, tiếc thay, ở tuổi 95, ông đã bị đặt trong một thế giới nơi ngai vàng không ngừng thay đổi và thế giới đang thay đổi, trong lịch sử hàng thế kỷ của Lord of War. Ruan Gu là nhân chứng, và cũng là nhân chứng của thế giới dâu tây này. Ông là người có uy tín lớn, đỗ Trạng nguyên, làm quan từ nô bộc đến tể tướng, rồi đến quan hầu, được triều đình kính trọng, bởi vì… Thực ra, ông chỉ phục vụ trong chính quyền trong tám năm. Nhận ra cảnh tượng này: “Nhiều lúc dở khóc dở cười”, anh ngã bệnh, tìm trí tuệ, nhập thất, dạy học, hòa mình với thiên nhiên… Con đường của Ruan không phải gặp nhiều trắc trở. Đắng cay, thóa mạ và khinh bỉ đến mức phải “phàn nàn” như Nho sĩ Nguyễn Thế một thế kỷ trước hạnh phúc-hạnh phúc: “anh hùng/nhân ái vô đạo nhất hận thiên niên kỷ”. Địa vị của gia đình Ruan vẫn có thể hỗ trợ Wang Jishi với lý tưởng cao cả là “quân đội và dân chúng”, và giúp đất nước trên vị trí chính thức. Nhưng không, thực tế trong 95 năm qua của ông không hề lý tưởng. Trong một thời gian, triều đình của nhà Mo đã đi ngược lại với hy vọng của ông. Bước vào sự nghiệp chính thức ở tuổi gần 45, hẳn anh đã trải qua nhiều quan niệm sống “chín muồi”. Lời yêu cầu cắt bỏ 18 điều phạm thượng không được chấp nhận mà lại phải chứng kiến biết bao người làm loạn… Nguyên ngã bệnh vì ương ngạnh, tìm về quê nhà tri kỉ. Ít hơn tám năm
lưỡng lự trước những cân nhắc “ở-đi”, cho thấy ông luôn đắn đo, suy tư giữa các thái cực đối lập: khôn-khôn, đúng-sai, nên-không, về-ở, vươn lên nganh,… “bạch vân am” hay “trung tâm thị trấn”… Quê hương được coi là “hành trình đến xứ sở thần tiên” để anh trở về. Cuộc sống thanh nhàn hưởng nhàn. Như bạn thấy, bách văn quốc ngữ thi
Sinh ra trong thời đại mà các nhà thơ sống ẩn dật, với phong thái ung dung “tự tại”:
Ông già nghỉ làmĐừng lo cho mình (…)… Hãy lo cho mình khi không có việc gì làm p>
Mặc dù tôi tự do nhưng tôi vẫn có.
(Thơ Nôm – Bài 14)
Lựa chọn tránh loạn, giữ gìn phẩm giá khiêm tốn và tư cách của họ Nguyễn là lựa chọn của hầu hết các nhà Nho ủ rũ. Nhưng mị dân của mỗi nhà nho ở mỗi thời đại không giống nhau. Trước tình cảnh “càng ngày càng chặt chẽ”, Ruan Ti từng cay đắng dặn lòng: “Chúng ta vẫn lang thang” (qÂtt), nhưng ngay sau đó anh lại cay đắng thú nhận. Tấm lòng của ông: “du đãng chưa bỏ lưới” (qÂtt); cuối thế kỷ XIX, Nguyễn Thiếp, một nhà Nho, có thái độ cương quyết đối với quan trường: “chấm mấy khắc / nói quan Nguyễn đã lâu về”, mà lòng ông trầm tư. Đến đây, cảm xúc của ông vẫn còn xót xa trước hiện trạng: “Năm lần khát máu đổ máu/ Sáu lần mất hồn trong đêm hè hoang vắng” (Tiếng cuốc kêu hứng khởi). Nho giáo dạy quân tử phải biết “khôn của quân tử”, đồng thời truyền cho họ học thuyết xử thế và cách hành xử trung dung, và “khôn tự giữ mình”. Ruan Ruan, người được sinh ra trong một sân lớn, bướng bỉnh và khiêm tốn, cũng không ngoại lệ. Trong bối cảnh của xã hội hiện đại, trật tự xã hội, tư tưởng, đạo đức, lối sống đang có nhiều biến đổi, Nho giáo hơn ai hết linh hoạt trong việc thấm nhuần và ứng biến những lẽ phải cho hành vi của mình. Ngài quyết định chọn cuộc sống ẩn tu với tâm trạng thanh thản, thư thái và tự tại:
Yamaguchi vỗ tayRừng thông hót nghêu ngaoTôi vui thayNgười hầu dầu bận bịu. >
(thơ Nôm – bài 143)
Có nhà thơ từng hỏi: “Trên đời ai là học giả”. Câu hỏi ấy cũng được Nho giáo khẳng định: Ta tuy tự tại, tuy ta!
Khẳng định chắc chắn “Tôi tự do, mặc dù tôi là”.
Có nhiều nguyên nhân khiến Nho giáo ẩn dật và thuần khiết. Đôi khi sự nhàm chán hoặc tinh thần tự do của Nho giáo là hai yếu tố chính kết hợp để thúc đẩy sự nhàn hạ. Đối với Ruan Ruan khiêm tốn, yếu tố thứ hai có thể được coi là quan trọng hơn. Khi còn là một quan chức vài ngày trước, anh ấy đã có ý tưởng thoát khỏi thế giới. Ngay cả khi bạn không phải vật lộn với cuộc sống, bạn cũng có thể hiểu rằng có rất nhiều điều tầm thường trên thế giới không đáng để bạn phải bận tâm. Nói như vậy, không phải Nguyễn Bướng không có những trải đời và những suy tư cay đắng. Một bài thơ nói về tình yêu thế giới, ước muốn chặt 18 người ngã xuống, và tóm tắt cõi tình yêu và lòng trắc ẩn như một bài thơ triết lý về “thói đời”… Điều đó đủ để chứng minh rằng anh ấy đã không đi chệch khỏi cuộc sống. Nhân vật của Nho giáo Ruan Jue được nhà nghiên cứu Bing nhìn nhận: “Có thể thấy một nét mới của ẩn sĩ Ruan Jue, đó là dù anh ta vô hình, anh ta cũng không ngoảnh mặt đi. Thay vào đó, anh ta nhìn cuộc sống một cách chăm chú. sẵn sàng làm việc cần làm Việc (…) Làm ít tiết kiệm nhiều, sản xuất ít cố gắng nhiều, chỉ vì không hợp thời, không trổ tài kinh tế” [61; 146]. Có thể thấy rằng Ruan Zhizhi luôn có một thái độ rất linh hoạt, và anh ấy cư xử hài hòa với thế giới, thể hiện nhân cách của mình như một “nhà hiền triết thế giới”. Đối với sự bướng bỉnh của Nguyên, thất bại trong cuộc sống chỉ là một lý do phụ có thể giúp anh ấy có lý do để bình tĩnh lại nhanh chóng hơn. Lý do sâu xa hơn khiến anh ta rời khỏi bộ máy quan liêu là anh ta có xu hướng
Cái sự ung dung tự tại ấy có lẽ đã được Khổng giáo nuôi dưỡng trong tâm trí ông từ lâu lắm rồi. Có thể thấy, trong các bài thơ Nôm, biểu hiện cảm nhận về thời gian “nhàn” của Nguyễn là dòng thời gian nhàn tản của những “người mới vào nghề”:
Thú vui phải là hoa cà,Vui thôi.
Trong tập thơ Nôm, Nguyễn Bình Minh dành nhiều tâm huyết cho chủ đề nhàn cư. Anh ca ngợi sự ung dung nhàn nhã, điềm đạm: Sáng sớm uống Tongcha; ngày giáp mặt trăng; Nước trong xanh cố gắngBa… Anh thích kết bạn với bản chất có duyên, anh không tỏ thái độ bận rộn, “vặn”, “xay” khăn” nguyễn trai với Tính chất của biểu thị qatt. Tất cả các bài thơ sinh thời của Nguyễn Đa Đan đều là ương ngạnh điềm đạm của riêng ông, khó lẫn với các nhàn nho trung đại khác.
Bách văn quốc ngữ thiết Bên cạnh việc tuôn trào dòng cảm hứng “ngẫu nhiên” của thời đại “trầm dương lạc đạo”, mặt khác ông vận dụng tư duy duy lý trong chiêm nghiệm, chiêm nghiệm. thế giới, Ruan bướng bỉnh đề cập đến một vấn đề thế tục. Có thể thấy, qua hơn 161 bài thơ, bức tranh tự truyện về thế thái nhân tình hiện ra khá rõ nét. Đặng Thanh Lê, nhà nghiên cứu về cảm hứng thế tục thơ, nhận xét: “Kết hợp cảm xúc đời sống cá nhân và giai cấp với phong cách, với cái nhìn sâu sắc của một triết gia, Nguyễn cứng đầu đã tìm ra một hiện thực xã hội. bức tranh chứa đựng cặp phạm trù đối lập giàu nghèo” [61; 573]. Đặt mình vào một thế giới đầy biến động để quan sát và suy nghĩ, Ruan bướng bỉnh tìm ra khuôn mặt “tiếng kêu đáng ghét của một thế lực mới bắt đầu được công nhận” bên cạnh giọng nói lanh lảnh của “Bạch Thủy nhi”. “(dang thanh le), đó là mùi “nhẹ nhàng” của đồng tiền. Anh ấy nói không chút do dự về sức mạnh và bản chất của đồng tiền:
Dao Na, Baidie nghĩa nàyNghe xong rồi xin tiền.
(Thơ Nôm – Bài 5)
Vì vậy, nhà thơ đã chỉ rõ bản chất của đồng tiền qua nhiều bài thơ nôm (đâu là tình thương đâu): Túi rỗng áo đầy ấm; Có xấu Tiền là tốt Vàng bạc ròng chảy vui khônchỉ kẻ có… Gần 300 năm sau, Nho sĩ xuất thần Nguyễn Công Chu cũng có câu thơ “scratch”, “thương vong” Tiền tăng đáng sợ:
Có tiếng giữa đất trờiTrời biết là ai.
(Vịnh Tiền)
Bách văn quốc ngữ là một tập thơ, bài văn thể hiện cảm xúc về thế giới nhàn rỗi với tư duy duy lý, mang tâm trạng, thái độ và hành vi của thời đại khiêm tốn của Khổng Tử. Xét về giá trị nội dung và hình thức nghệ thuật của tuyển tập thơ giúp chúng ta hiểu được những cung bậc cảm xúc của từng giai đoạn cuộc đời mà nhà thơ đã trải qua.
Tóm tắt chương 1
Ruan Gu là một nghệ sĩ lớn với quan niệm thẩm mỹ nổi bật, cảm hứng nghệ thuật và hoạt động sáng tạo. Sự hình thành tác phẩm của Nguyễn Phương Khiêm là kết quả của sự cộng hưởng của nhiều điều kiện khác nhau.
Khách quan, ông chịu ảnh hưởng sâu sắc từ truyền thống giáo dục của gia đình và xã hội bấy giờ. Nhìn chung, tính ngoan cố của Nguyễn còn chịu ảnh hưởng sâu sắc của những biến động lịch sử của thời đại. Đặc biệt, ông tiếp thu sâu sắc tư tưởng của những năm cuối đời – Trang và cả Phật giáo, tiếp thu và ảnh hưởng nhận thức thế tục và tư duy duy lý của thế kỷ trước. Sự ảnh hưởng sâu sắc của thời đại, truyền thống dân tộc, đất nước… đã tạo nên phong cách tự do, phóng khoáng của thời đại, cũng như vẻ ngoài cá tính, khiêm tốn của Nguyễn. . .
Về mặt chủ quan, Nguyễn Bình Minh sinh ra trong một môi trường lịch sử đầy biến động ở thế kỷ XVI. Trong suốt những năm tháng trôi qua, anh luôn đặt mình ở vị trí phải lựa chọn cách sống chủ động, sáng suốt, hợp lý cho từng giai đoạn của cuộc đời. bvqntt ghi nhận cảm nhận về thời gian của mỗi bước chân nhà thơ đã đi.
bvqntt là tập thơ đã làm nên thành tựu lớn trong sự nghiệp văn chương của Nguyễn Bình Minh. Dù được thể hiện bằng nhiều loại hình nghệ thuật khác nhau, dù là quan trường, cao sang uyên bác hay Nguyễn Thi giản dị, thì đều nhất quán thể hiện nhân cách “ngụ ngôn, lạc hậu” và cao thượng của một người. Điều nổi bật trong tập thơ là dòng thời gian của tâm trạng nhà thơ. Thế giới tinh thần của nhà thơ được thể hiện trong thế giới nghệ thuật của thơ qua cảm nhận của nhà thơ về phương thức thời gian trong tập thơ sẽ được làm rõ ở nội dung sau.
Chương 2
Các loại cảm nhận về thời gian
Trong bài thơ “chữ nôm nguyễn binh khiêm”
2.1.1. Chu kỳ thời gian vũ trụ
Thời gian không chỉ được cảm nhận thông qua các đại lượng vật lý thông thường như giây, phút, ngày, năm mà còn thông qua cảm xúc hiển nhiên chứa đựng yếu tố chủ quan của mỗi người. Có thể thấy, thời gian hạnh phúc trôi qua vội vàng, còn thời gian chờ đợi thì dài như trăm năm… Thời gian đó phụ thuộc vào yếu tố tâm lý. Con người thể hiện quan niệm hiểu và đánh giá cuộc đời bằng cảm nhận về thời gian, về những gì đã qua, những gì đang đến, những gì sắp tới…
Vũ trụ đề cập đến không-thời gian tồn tại trong tự nhiên. Thời gian vũ trụ được hiểu là thời gian trong mối quan hệ thống nhất biện chứng với không gian, chiều thứ tư của không gian. Đây là lý do tại sao người xưa thường dùng không gian để biểu thị thời gian và ngược lại. Thời gian là một dạng tồn tại trong thế giới vật chất, có ba chiều quá khứ, hiện tại và tương lai. Con người, luôn trong dòng chảy bất tận trước sự trôi đi của thời gian, trong thời gian của tạo hóa, ý thức được giới hạn của kiếp người ngắn ngủi. Thời gian là một khoảnh khắc tuyến tính, được biểu thị bằng giây, phút, giờ, ngày, đêm, tháng, năm, mùa… bốn mùa trong năm xuân, hạ, thu, đông đại diện cho dòng thời gian ổn định . Xuân đi, hạ chí, thu đi, đông lại về… Chu kỳ này xuôi ngược, thuận gió hòa. Chu kỳ này luôn có tác động cảm xúc đến con người lớn hơn bất kỳ hiện tượng nào khác. Thời gian đến với con người một cách lặng lẽ, rồi trôi đi theo quy luật. Dù phải chấp nhận vòng quay của vũ trụ với quy luật “sinh, lão, bệnh, tử” nhưng con người vẫn luôn ý thức và nắm bắt những khoảnh khắc trẻ trung, đẹp đẽ và đẹp đẽ nhất của tuổi trẻ. Chính ý chí ấy đã khiến con người luôn phải chạy đua với thời gian, lao mình trong dòng nước chảy bất tận, bền bỉ, đau đớn, sợ hãi… trước sự trôi đi của thời gian.
Nguyễn kiên định cho rằng, theo quy luật khách quan, sự thay đổi có tính chu kỳ. Nhà thơ thể hiện quy luật này trong bài thơ: Chúa trời, bí ẩn của máy móc, máy móc tạo ra, thay đổi liên tục, thay đổi liên tục… bằng con mắt của một nhà hiền triết. Sự vận động bên ngoài của sự vật thường tuân theo một chương trình đã lập sẵn. Ông cố gắng giải thích sâu sắc bản chất của sự thay đổi, tức là những mâu thuẫn tiềm ẩn trong vạn vật trong vũ trụ nhân sinh.
Giống như Nguyễn Mười Ba trăm năm trước, Nguyễn luôn bướng bỉnh sở hữu một tâm hồn phong phú, nhạy cảm với cuộc sống và vô cùng rung động trước thiên nhiên tươi đẹp. Chính thế giới ẩn dật trong trẻo và thơ mộng ấy đã gạn lọc cảm xúc và nhận thức của nhà thơ về vòng quay của thời gian.
Nói đến lịch sử là nói đến sự thay đổi của các triều đại và sự thăng trầm của các vĩ nhân. Theo quan niệm của người trung đại, mọi sự thành bại đều là định mệnh, vì vậy thời gian lịch sử và thời gian vũ trụ có mối liên hệ với nhau một cách thần bí. Một vũ trụ tuần hoàn cũng chứa các chu kỳ lịch sử. Thơ trung đại, trong phản ánh thời gian lịch sử, có xu hướng kéo dài thời kỳ mà thế hệ cha anh đã lập những chiến công hiển hách chống giặc ngoại xâm. Nguyễn Thắng Khiêm cũng không ngoại lệ, các tác phẩm văn học của nhà thơ theo thời gian đều gắn liền với các triều đại lịch sử đã qua, đi kèm với những chiến tích hiển hách của quá khứ.
Lịch sử không tĩnh tại, nó cũng là sự trôi qua của thời gian, thay đổi theo nhiều cách. Thời gian không chỉ được lưu giữ trong những chiến công vang dội, nó còn được cảm nhận qua nỗi lo lắng về sự suy tàn của thời đại. Đó là sự tiếc thương cho quá khứ vàng son, là sự vang vọng của thời khắc thiêng liêng của những chiến công, là nỗi niềm trăn trở của những người trí thức muốn cống hiến cho lịch sử trước sự suy tàn của lịch sử nhưng bất lực… Đó cũng là nỗi niềm duy nhất của nhiều người. nhà hiền triết
