Thân phận người phụ nữTrong xã hội phong kiếnĐã có những bài thơ vô tận Một nguồn cảm hứng. Mỗi nhà thơ, nhà văn đều mang đến một góc nhìn riêng, viết để đồng cảm với những thân phận khác nhau của người phụ nữ. Phụ nữ ở các thời đại tuy có ngoại hình khác nhau nhưng đều phải gánh chịu bi kịch của xã hội nói chung, nhất là thời phong kiến. Cùngtip.edu.vnTìm hiểu, phân tích thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến qua bài viết dưới đây.
Bối cảnh xã hội phong kiến xưa
Từ thế kỷ thứ 10 đến nửa đầu thế kỷ 20, xã hội Việt Nam đã trải qua nhiều thay đổi mạnh mẽ về hệ thống xã hội, kinh tế, giáo dục và văn hóa. Một trong những thay đổi quan trọng nhất là sự xuất hiện của chế độ phong kiến và Nho giáo. Nho giáo ảnh hưởng mạnh mẽ đến mọi mặt đời sống, đặc biệt là người phụ nữ.
Trong xã hội phong kiến, người phụ nữ phải chịu nhiều bất công từ quan niệm “nữ quyền”. Họ không có quyền quyết định về cuộc sống của chính mình. Mọi giá trị và quan điểm về cách ứng xử của phụ nữ trên đời đều bị ràng buộc bởi “Tam tòng tứ đức”. Từ lớn đến trẻ, từ đời đến việc nhà, phụ nữ không được học, không được tham gia bàn bạc, quyết định. Có thể thấy, thân phận của người phụ nữ trong xã hội phong kiến bị hạn chế cả về tinh thần và vật chất.
Chính vì vậy, cuộc sống của họ chỉ quẩn quanh trong căn phòng, quanh câu chuyện “Cầm, thi, thi, vẽ” hay “Việc nhà” i>. Gông cùm của quan niệm xã hội đã khiến người phụ nữ rơi vào nhiều bi kịch. Đây cũng là một nguyên nhân quan trọng khiến các tác phẩm văn học thời kỳ này thường đề cập đến thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến.
Tìm hiểu thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến qua một số tác phẩm
Nói về thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến, yếu tố chính gây nên bi kịch cuộc đời người phụ nữ chính là quan niệm“trọng nam khinh nữ” của đàn ông. Trong xã hội, điều này được thực hiện thông qua các tiêu chuẩn nghiêm ngặt đối với phụ nữ. Trong văn học, điều này được thể hiện qua những vần thơ chua cay, xót xa về thân phận người phụ nữ của các tác giả văn học.
Số phận người phụ nữ là nạn nhân của xã hội phong kiến
Từ những nghiên cứu về thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến, chúng ta thấy rằng họ có thể làm nên nhiều việc lớn cho đất nước và xã hội. Trong suốt lịch sử, chúng ta vẫn có thể thấy những chiến công và sự hy sinh của rất nhiều anh hùng. Tuy nhiên, trong Nho giáo, xã hội không coi trọng vai trò của người phụ nữ. Họ sống như những cái bóng xung quanh đàn ông. Dù tài giỏi, thông minh đến mấy cũng khó có cơ hội thăng tiến vì “nhất nam viết hữu, thập nữ viết đúng”. Hay bản thân Tubang cảm thấy bất lực trước hoàn cảnh của chính mình và của vợ. Phân tích bài thơ của vợ yêu, ta thấy được nỗi vất vả của nàng:
“Mama River có ưu đãi quanh năm
Năm đứa con do một người chồng nuôi
Lặn ở nơi không biết
Có mặt trên mặt nước sớm vào một ngày đông khách
Một duyên, hai nợ, một số phận
Dám trị dân bằng mưa mười ngày nắng
(vợ yêu)
Thật cay đắng, và điều cay đắng hơn là chị không chỉ phải mưu sinh cho “năm đứa con” của mình mà còn phải lo cho chồng. Tu Peng rất yêu vợ, biết hoàn cảnh của anh – một “cô vợ lao động” làm quan ở quê nhà. Nhưng vì định kiến xã hội, anh ta không thể làm được gì, anh ta không thể làm giáo viên vì tính cách của mình, và anh ta không thể giúp đỡ công việc kinh doanh của vợ vì định kiến. Càng hiểu rõ thực tế, chị càng bất lực, không thể thoát ra khỏi vòng luẩn quẩn đầy bi kịch. Khi phân tích thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến qua hình ảnh người bà, em không khỏi nghẹn ngào.
Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến với tư tưởng gia trưởng
Xuất phát từ tư tưởng “nam nữ ti”, những bi kịch về thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến nối tiếp nhau. Sự bất công lên đến đỉnh điểm khi người phụ nữ mất kiểm soát cuộc sống của mình. Họ không có quyền quyết định cuộc sống của mình, thậm chí hạnh phúc cả đời của một người – tình yêu, hôn nhân, họ cũng không thể quyết định được. Đó là lời than thở cho người phụ nữ trong ca dao
Thân như hoa đào
Chờ giữa chợ mới biết rơi vào tay ai
(tiếng lóng)
“Thân em” mở đầu với chủ đề dân ca quen thuộc, gợi lên cùng một âm điệu buồn bã, thảm thiết. Chữ “thân em” chỉ thân phận người phụ nữ. Đây cũng là từ chung chỉ những người phụ nữ trong xã hội phong kiến. Bảng so sánh “Lụa đào” thể hiện vẻ đẹp, tuổi trẻ và ý thức về giá trị bản thân của người con gái.
Từ “câu” chỉ sự lay động trước gió, cũng là số phận của người phụ nữ mong manh, chông chênh, không có điểm tựa vững chắc. “Thành phố” là nơi có người qua lại, có người tốt kẻ xấu. Thật đáng tiếc khi một tấm lụa đẹp, dù quý giá đến đâu, không có lựa chọn đích đến, nhưng sẽ luôn là sản phẩm được người ta chờ mua.
Phân tích thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến, Hồ Xuân Hương so sánh họ với con thuyền.
Bái tủi cho phận mình,
Trong lòng sông bao thăng trầm.
Lưng chừng tình yêu như ngã ba đường,
Gió giữa lưng chừng ba hàng đu đưa
Hãy cầm lấy tay lái, bất kể ai đang chờ dừng lại,
Tiếng ai xuống dốc.
Ai đến thăm đây,
Tôi chán cầm đàn rồi.
(Yêu bản thân iii)
Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến như chiếc thuyền nằm bên kia, lúc nguy nan. Tôi chỉ có thể nhìn dòng đời vội vã. Từ đó nói lên một cách sắc nét nỗi đau của người phụ nữ trong xã hội phong kiến, và giá trị của thân phận, giá trị của nó không ai biết được. Phụ nữ làm việc cần cù, chăm chỉ và không được đánh giá cao cho những gì họ làm—một nghĩa vụ mà phụ nữ buộc phải thực hiện.
Đồng cảm với điều này, các nhà văn thời trung đại đã ca ngợi vẻ đẹp tâm hồn người phụ nữ. Nguyễn Án ca ngợi lòng trung nghĩa của người vũ. Khi tìm hiểu giá trị nội dung và nghệ thuật củaTiêu Kiều truyện, chúng ta thấy Nguyễn Du khắc họa Thôi Kiều với vẻ đẹp của lòng hiếu thảo “làm con trước, đền ơn cha”. “Sinh” là sở thích chung của nàng đối với kim khí quý, hay theo quan điểm của Huyền Hương Hồ, thân phận của người phụ nữ cũng giống với hình ảnh “bánh trôi nước”.
Thân em trắng tròn
Bảy nổi chìm trong nước ngọt
Vững chắc ngay cả trong tay thợ đúc
Nhưng tôi vẫn giữ tấm lòng của mình.
(bánh nước)
Phân tích bài thơ Bánh trôi nước chia sẻ. Trong cách miêu tả của nhà thơ, chiếc bánh trôi tàu dường như chỉ là một trạng thái nhỏ bé, gần như bị động, khuất phục trước nhịp sống hối hả.
Sự xuất hiện của cụm từ “bảy thăng ba xuôi” ám chỉ thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến. Đó là cuộc đời thăng trầm, gắn với hình ảnh câu thơ trên gợi lên số phận nhỏ bé, bất công của người phụ nữ. Điều này đã được nói rất nhiều trong ca dao. Nhưng nếu dân ca chỉ dừng lại ở trạng thái than thở thì Hồ Huyền Hương lại thể hiện một cá tính mạnh mẽ đầy bản lĩnh cá nhân.
Phụ nữ không làm chủ được cuộc sống của mình, phó mặc cho số phận. Điều duy nhất họ có thể kiểm soát là trái tim của họ. Sự khẳng định mạnh mẽ này được thể hiện qua kết cấu tương phản “tuy…nhưng”. Dù ở trong tay người đúc, ở thế bị động, dung mạo có thể thay đổi nhưng tấm lòng chân thành không đổi.
Nhà thơ so sánh “sự vững vàng” bên ngoài với “trái tim” bên trong, khẳng định người phụ nữ sẽ thủy chung trước mọi sóng gió cuộc đời. Một câu nói thể hiện niềm tự hào về sự nữ tính và lòng chung thủy. Chính cách diễn đạt này nói lên khát vọng giữ gìn và làm tròn cái đẹp, cái thiện của người phụ nữ.
Bên cạnh đó, tư tưởng “thích trai hơn gái” đã dẫn đến một bi kịch khác của người phụ nữ – bi kịch tình yêu dang dở, bi kịch cuộc đời “chồng” là phổ biến i>cũng là một trong những bi kịch của thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến. “Nam tử năm thê bảy thiếp, chủ tử chuyên một chồng” là điều rất quan trọng, khiến người phụ nữ không thể có được một tình yêu trọn vẹn, trọn vẹn.
Họ không có quyền quyết định theo trái tim mình và giờ đây càng đau hơn khi phải san sẻ tình yêu của mình cho người khác. Trong tình yêu, ai cũng muốn ích kỷ, thậm chí không chia sẻ “chút tình thương sẻ chia”. Nhưng người phụ nữ trong xã hội phong kiến phải chia sẻ chồng cho người khác.
Thân phận làm chồng của người phụ nữ trong xã hội phong kiến
Trong cuộc đời này, Huyền Tương Hồ đã thực sự làm điều đó một vài lần, và nữ ca sĩ sẽ đau khổ nhiều hơn, bởi vì cô ấy là một người tài năng và có lòng tự trọng mạnh mẽ. Nữ ca sĩ đã lên tiếng đầy phẫn nộ, có lẽ là vì thân phận của chính mình, nhưng cũng có thể là vì những người đồng cảnh ngộ.
Kẻ đắp chăn, người chịu lạnh
Cắt cha đời nhau
(có lý)
Câu “chém cha” nói ra chứa đựng bao nhiêu uất ức, đau đớn, đủ nói lên sự bất công, cay đắng của “thế tục” đối với một người phụ nữ. Sự cô đơn của cô ấy là không thể diễn tả được.
Tiếng trống canh vang đêm khuya.
Su Yan trẻ nước.
Hát một chén hương, ta lại say,
Trăng non chưa tròn
Qua mặt đất, đám rêu,
Đập mây, đập đá.
Mùa xuân lại mỏi,
Chia sẻ yêu thương với con trẻ.
(ích kỷ ii)
Sự cô đơn bao trùm thời gian và không gian. Tưởng chừng hạnh phúc sẽ đến, nhưng cuối cùng chỉ là “trăng chưa tròn”. Năm tháng trôi qua, tuổi thanh xuân của người phụ nữ cũng vậy, nhưng cuối cùng chỉ còn lại cô đơn, lẻ loi giữa hư không. Có thể thấy thân phận của người phụ nữ trong xã hội phong kiến đáng thương như thế nào.
Cô đơn, hận hận nhìn tuổi trẻ trôi qua, nhìn hình ảnh bản thân mình dần phai nhạt——“Tuổi trẻ vô cảm”. Dùng men rượu để quên đi nỗi buồn hiện tại, nhưng men rượu sẽ chỉ làm lòng cô thêm đau. Thân phận của người phụ nữ trong xã hội phong kiến là phải làm vợ khác cha, phải ngậm ngùi chung một bệnh.
Số phận của người phụ nữ học giả tài ba trong xã hội phong kiến
Trong văn học trung đại Việt Nam, các tác giả cũng chú trọng đến thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến – những người “tài hoa bạc mệnh” bị cuộc đời đày đọa. Đây cũng là một vật được Nguyễn Du sáng tạo bằng tất cả tài năng và tâm tư của mình. Những hình ảnh này xuất hiện nhiều lần trong thơ Nguyễn Du.
Đó chính là cô bé trong “Thanh đọc sách” của Nguyễn Du. Đọc nhật ký của Xiaoqing đã khắc họa rõ nét một cô gái trẻ xinh đẹp và tài giỏi làm vợ lẽ, sống một cuộc đời khốn khổ và khốn khổ. Cuộc đời tiếng nói nhỏ nhoi khiến Nguyễn Du thương cảm vô hạn trước số phận nghiệt ngã, biến tiếng nói của mình thành thơ ca.
Hồ Tây nở hoa bên thành phố
Thuốc lá ngon nhất nhưng đắt nhất
(đọc ký tự phụ)
Khi phân tích “đầu tiểu thành ký” của Nguyễn Du, ta thấy “bông huệ” ở câu đầu là vườn tượng trưng cho khoảng quá khứ và hiện tại. . Quãng thời gian tươi đẹp của tuổi trẻ. “Tân thành khu” có nghĩa là vạn vật hóa thành hoang, là sự chuyển mình của thời gian trước dòng đời tất bật. Ở câu đầu, Nguyễn Du mượn hình ảnh không gian chốn lầu son gác tía để nói lên cảm nghĩ của mình về sự đổi thay của thời thế.
Hồ Tây vốn là một chốn sơn thủy hữu tình, nhưng vì một người con gái đã vĩnh viễn chôn vùi tuổi thanh xuân của mình tại đây nên biến thành một gò đất hoang vắng và hữu tình. Tình thế khó lường, vẻ đẹp xưa nay đã tàn, chỉ còn lại dấu ấn của thời đại.
Từ ‘độc thân’ có nghĩa là duy nhất, một người. Còn cụm từ “đơn thư” là một quyển, một tờ còn sót lại. Trong không gian hoang tàn, Nguyễn Du xuất hiện với vẻ mặt như không có chuyện gì xảy ra, đồng thời trên nét mặt cô độc lộ ra vẻ trầm ngâm. Nhà thơ một mình đọc sách về cuộc đời của cô gái trẻ đáng thương này. Một mình đối mặt với sự bất lực của cô tiểu thư về số phận của chính mình.
Sự tồn tại của người phụ nữ tài năng một thời chỉ được biết đến trong một cuốn sách, và anh không thể không đau buồn cho cô ấy trong phần còn lại. Xưa kia Tiểu Thanh đi một mình cho đến chết, nay Nguyễn Du cũng một mình đến thăm nàng, điều đó chứng tỏ sự hiểu biết sâu sắc của ông đối với nàng. Bài thơ là sự đồng cảm giữa hai tâm hồn cô đơn. Thời gian và không gian không vui “đồng điệu, đồng linh”.
Nguyễn Du khóc cho tiểu thanh mà cũng khóc cho số phận bất hạnh của chính mình. Đây cũng là số phận điển hình của người phụ nữ trong xã hội phong kiến. Tôi xót xa cho những gương mặt xinh đẹp bị cách biệt với thế giới, tôi biết giá trị của bản thân nhưng lại bất lực trước những chông gai của cuộc đời. Chúng ta thấy rõ sự khắc nghiệt của xã hội đối với những tài năng và khát vọng hạnh phúc của họ. Giống như câu thơ đau đớn mà Ruan Du đã từng viết trong Joe’s Story. Thúy Kiều là một cô gái tài năng và hoàn hảo
kiệu càng cay, càng mặn
Không thể so tài
Xuân Thu
<3
Một nghiêng nước nghiêng thành
sac phải xin một vẽ hai
(từ “chị em Thúy Kiều”, Truyện Kiều)
Nhưng cuối cùng, trước sóng gió cuộc đời ập đến, cô phải tự tay dập tắt bao mối tình đầu, bắt đầu chuỗi ngày phiêu bạt giang hồ.
Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến là nạn nhân của các cuộc chiến tranh phi nghĩa
Cảm nhận Nữ tính chinh phục, chúng ta thấy được vị trí của người phụ nữ trong xã hội phong kiến với tư cách là nạn nhân của cuộc chiến tranh phi nghĩa. Nói đến chiến tranh, người ta thường quan tâm đến số phận và sự hy sinh của những người lính nơi chiến trường biên cương xa xôi, nhưng các nhà văn trung đại cũng quan tâm đến số phận của những kẻ chinh phạt.
Trong suốt cuộc đời của Lý Tiên Đường, các cuộc nổi dậy của nông dân vẫn tiếp diễn, và triều đình đã gửi quân đội để dập tắt chúng. Hậu quả là nhiều gia đình đã rơi vào cảnh người người ly tán, vợ với chồng, mẹ với con. Số phận và bi kịch của người đàn ông nhỏ bé đứng bên bờ vực thẳm trong xã hội phong kiến đã chạm đến trái tim của Tang Chuankang. Từ đó ông viết tác phẩm “Chinh phục bong bóng”. Những kẻ chinh phục chỉ còn biết chờ đợi trong mỏi mòn, hy vọng và tuyệt vọng.
“Năm dậu gà gáy,”
Những bóng lấp lánh xung quanh
Thời gian trôi nhanh
Sầu như biển xa. “
(Soul Son)
Phân tích đoạn văn tiểu dẫn, ta thấy thời gian từ gà gáy sáng đến rạng đông lặp đi lặp lại đều đều, đơn điệu trong vòng háo hức chờ đợi. Người dịch đã sử dụng các từ “wao não” và “phung phăng” rất thành công. “Óc sói” là từ tượng thanh diễn tả tiếng buồn gợi cảm giác trống vắng, cô đơn. “Lừa đảo” là từ tượng hình diễn tả hình ảnh thưa thớt gợi cảm giác cô đơn, trống vắng.
Hai từ vừa diễn tả được không gian, vừa diễn tả được tâm trạng, hoàn cảnh của người chinh phụ. Năm giờ đêm, kẻ thắng chờ kẻ thắng, năm giờ chưa ngủ nghe tiếng gà gáy, hoảng hồn sầu não. Tiếng “eo sèo” thưa thớt, chói tai, chói tai đến khó chịu, âm nào cũng vang lên khô khốc, trái ngược hoàn toàn với sự tĩnh lặng, thanh thản trong tâm trí cô. Tiếng gà gáy đêm gợi lên một không gian bao la, hiu quạnh, khiến người phụ nữ cô đơn trở nên nhỏ bé, đáng thương.
Nghệ thuật đánh đu đưa tâm trạng kẻ chinh phụ lên một cung bậc mới, đau đớn và cô đơn hơn. Không chỉ tiếng gà gáy khiến nàng trằn trọc mà cái bóng “lấp ló” cũng khiến kẻ chinh phụ phải trầm tư, lo lắng. Trong không gian tĩnh mịch, thời gian đã qua đêm, người chinh phụ ôm nỗi nhớ nhung, xót xa kể bi kịch của đời mình – về thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến.
Cảnh đó, nhưng nay người xưa có thể hòa hợp trở lại như xưa. Có thiên nhiên và âm thanh, nhưng bức tranh không tươi vui mà giống như tương lai của chính cô, đầy những màu sắc mơ hồ và u ám. Nỗi buồn của chị thấm vào cảnh, hay chính cảnh đã khơi dậy nỗi buồn trong chị. Vắng chồng, cuộc sống của Chinh thật tẻ nhạt, thê lương, nặng nề, lúc nào cũng đầy hoài niệm, lúc nào cũng bủa vây bởi nỗi cô đơn.
Từ “dangda” gợi lên một khoảng thời gian dài không đầu không cuối. “Long” có nghĩa là không gian rộng lớn vô tận. Không gian và thời gian không còn cố định trong không thời gian vật chất mà mở ra trong những chiều hoài niệm. Đó là tâm trạng không-thời gian của những kẻ ít chinh phục. Sử dụng phép ẩn dụ kết hợp với việc sử dụng các nhân vật lá, có thể xuất hiện từng cặp đối tượng như “thời gian” với “năm tháng” và “trầm cảm” với “biển xa”.
Những ngày này, thời gian trôi qua thật chậm, như đang gặm nhấm những chuỗi ngày sầu muộn của cô. Một ngày không còn được đo bằng inch hay phút, mà bằng “độ dài” của cả một năm. Trong những ngày khó khăn này, Chinh nghĩ đến cuộc hôn nhân dang dở, cuộc sống chưa hạnh phúc trọn vẹn của mình khiến cô càng buồn và buồn hơn. Nỗi buồn của kẻ chinh phục ngày càng nhiều vô tận.
Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến cũng chính là vũ nữ trong Chuyện nam nữ của Nguyễn Du. Sau khi nhập ngũ, cô phải quán xuyến mọi việc nhà, chăm sóc cả mẹ chồng và các con. Bà vừa là cha vừa là mẹ. Khi chồng quay về, những tưởng cô sẽ vui vẻ hạnh phúc, nào ngờ vì sự đa nghi của gia đình chồng mà gia đình cô vun vén bấy lâu nay tan vỡ.
Phân tích nhân vật Phù Nương, ta có thể thấy nàng sẵn sàng chết để chứng minh sự trong sạch và lòng trung thành của mình. Chính cuộc chiến tranh phi nghĩa ấy đã khiến cô không còn một gia đình trọn vẹn, rơi vào cảnh một mình gánh vác tất cả. Bản thân chiến tranh đã kết thúc, nhưng hậu quả không thể giải quyết. Cuối cùng, công chúa rơi vào bi kịch. Thân phận người phụ nữ vốn đã bấp bênh, nhưng trong sự thay đổi của xã hội lại càng mong manh hơn.
Mặc dù thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến phải chịu nhiều bi kịch, biến số nhưng họ luôn có một tình yêu thiết tha với cuộc sống và khát vọng hạnh phúc mãnh liệt. Đây là những điểm sáng trong cuộc đời của một người phụ nữ. Vì vậy, những tác phẩm miêu tả thân phận người phụ nữ không chỉ có giá trị hiện thực mà còn có giá trị nhân đạo sâu sắc.
Nhìn vào thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến từ tác phẩm
Nhìn chung, thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến xưa chịu nhiều thiệt thòi, bị tầng lớp cường quyền áp bức, bóc lột. Ngay cả cuộc sống của họ cũng vướng phải nhiều chông gai, sóng gió. Sự bất công của chế độ Kiến Miễn càng rõ nét hơn khi người phụ nữ bị coi là tầng lớp cuối cùng trong xã hội theo tư tưởng“nam phụ”. Do đó, họ không có nơi nào để vươn lên và chiến đấu.
Thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến bị suy thoái như thế nào. Họ không tự chủ được cuộc sống của mình và phải tuân theo những quy tắc chật hẹp trói buộc cuộc đời họ trong những khung sắt giam hãm tâm hồn họ. Một xã hội chỉ chú trọng đến “tam tòng, tứ đức” cho phép người phụ nữ cả đời sống hy sinh cho người khác. Đó là sống cho người khác, không phải cho chính mình.
Mong rằng qua bài viết Số phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến này các bạn sẽ có thêm nhiều kiến thức bổ ích cho việc học tập và nghiên cứu của bản thân. Nếu có bất kỳ thắc mắc nào về chủ đề thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến, các bạn đừng quên để lại bình luận để cùng dinhnghia.vn trao đổi thêm nhé. Chúc may mắn với các nghiên cứu của bạn!
Xem thêm:
- Khắc họa hình tượng người phụ nữ trong văn học trung đại qua một số tác phẩm
- Phân tích vẻ đẹp của cô vũ công và số phận bi thảm của cô
- Phân tích thơ tình của Hồ Xuân Hương [bài văn hay]
